Maomé em Meca
O período de Maomé em Meca, de seu nascimento por volta de 570 d.C. (o Ano do Elefante) até a Hégira em 622 d.C., foi crucial para o estabelecimento dos pilares teológicos, morais e sociais do Islã. Órfão e criado por seu avô e tio, Maomé construiu uma reputação de integridade como 'Al-Amin' e consolidou sua posição com o casamento com Khadija. Por volta de 610 d.C., na Caverna de Hira, ele recebeu a primeira revelação divina do anjo Gabriel, que o incumbiu de pregar o monoteísmo estrito, a justiça social e a responsabilidade no Dia do Julgamento. Sua missão, inicialmente secreta e depois pública, desafiou a elite de Meca, cujos interesses econômicos e sociais eram ameaçados por sua mensagem igualitária. Isso levou à perseguição dos primeiros convertidos, à migração para a Abissínia e a um boicote socioeconômico de três anos. O 'Ano da Dor' (619 d.C.), com as mortes de Khadija e Abu Talib, intensificou a pressão, culminando nos milagrosos Isra e Miraj. Diante da situação insustentável, Maomé garantiu proteção militar através dos Pactos de al-Aqabah com os habitantes de Yathrib, o que levou os coraixitas a planejarem seu assassinato. Com a bravura de Ali, que ocupou sua cama, Maomé e Abu Becre fugiram secretamente para a Caverna de Thawr antes de chegar a Yathrib. Este evento, a Hégira, não só inaugurou o Calendário Islâmico, mas transformou o Islã de uma seita perseguida em uma entidade política soberana em Medina.
Pontos-chave
- Maomé nasceu em Meca por volta de 570 d.C. e estabeleceu os fundamentos do Islã antes de migrar.
- A primeira revelação divina ocorreu na Caverna de Hira em 610 d.C., instruindo Maomé a pregar o monoteísmo e a justiça social.
- A elite de Meca opôs-se veementemente à mensagem de Maomé, resultando em perseguição, boicotes e migrações.
- O 'Ano da Dor' (619 d.C.) e os milagrosos Isra e Miraj precederam a decisão de Maomé de buscar refúgio fora de Meca.
- A Hégira em 622 d.C. marcou a transformação do Islã em uma entidade política e o início do Calendário Islâmico.
A Arábia Pré-Islâmica, conhecida como Jahiliyyah (Era da Ignorância) na tradição islâmica, foi o período antes de 610 d.C. Caracterizada por ausência de monoteísmo, tribalismo e moralidade que o Alcorão buscou reformar, a região era um centro de comércio internacional e rivalidades imperiais. Os Impérios Bizantino e Sassânida disputavam o controle das rotas comerciais, usando tribos árabes como estados-tampão. Um evento notável foi a expedição de Abraha, vice-rei abissínio do Iêmen, contra Meca por volta de 570 d.C. (o Ano do Elefante), que visava desviar o comércio e a peregrinação para Saná, mas sua derrota consolidou o prestígio da Caaba e da tribo Quraysh.
Na véspera do Islã, os Impérios Bizantino (Roma Oriental) e Sassânida (Pérsia) eram superpotências exaustas por décadas de guerras pelo controle de rotas comerciais. Bizâncio, guardião do Cristianismo, estava fraturado por controvérsias cristológicas e supressão de minorias, gerando ressentimento. O Império Sassânida, com o Zoroastrismo como religião oficial, tinha uma hierarquia social rígida e opressiva, onde uma minúscula elite detinha terras e cargos, enquanto a vasta maioria vivia em pobreza e sem direitos. Monarcas como Cosroes Parviz viviam em opulência, mas após sua morte, o país mergulhou em anarquia política. Ambos os impérios esgotaram recursos usando tribos árabes como procuradoras. Essa rivalidade, corrupção religiosa e agitação social criaram um vácuo de poder e um sentimento de mudança iminente, preparando o terreno para a rápida expansão do Islã e a queda dessas civilizações antigas.
O Ano do Elefante (ʿĀm al-Fīl), por volta de 570 d.C., é crucial por ser o ano tradicional do nascimento de Maomé. Recebeu esse nome devido à expedição militar de Abraha, vice-rei cristão do Reino de Axum no Iêmen, que marchou sobre Meca com elefantes de guerra para destruir a Caaba. Abraha havia construído uma catedral em Saná (al-Qullays) e queria transformá-la em um centro de peregrinação, minando a proeminência de Meca. A tradição islâmica atribui a campanha à profanação de al-Qullays por um árabe, levando Abraha a jurar vingança. Historiadores modernos também apontam motivações geopolíticas, como garantir rotas comerciais e expandir a influência bizantina-abissínia contra a Pérsia Sassânida.
A fase inicial da vida de Maomé, de seu nascimento (c. 570 d.C.) até o início de sua missão profética (610 d.C.), o transformou de órfão do clã Banu Hashim em um mercador respeitado por sua integridade. Sua ancestralidade remonta a Abraão e Ismael, construtores da Caaba. Cuçai ibne Quilabe, seu antepassado de quarta geração, unificou os Coraixitas e estabeleceu Meca como centro urbano, institucionalizando cargos religiosos. Haxime, seu bisavô, elevou o status tribal com caravanas comerciais e proteção diplomática. Abede Almotalibe, seu avô, re-escavou o Poço de Zamzam e defendeu Meca contra Abraha, além de resgatar seu filho Abedalá de um voto de sacrifício. Abedalá, pai de Maomé, morreu antes de seu nascimento, e sua mãe, Aminah, faleceu quando ele tinha seis anos, deixando-o sob os cuidados de Abede Almotalibe e, posteriormente, de seu tio Abu Talibe. Fontes islâmicas, especialmente xiitas, enfatizam que seus ancestrais eram monoteístas (Hunafa), rejeitando a idolatria e promovendo valores éticos.
Reconstrução da Caaba e a Pedra Negra
Em 605 d.C., aos 35 anos de Maomé, uma inundação danificou a Caaba, exigindo reconstrução. Uma disputa surgiu entre os clãs coraixitas sobre quem teria a honra de recolocar a Pedra Negra. Concordaram em aceitar a decisão da primeira pessoa a entrar no santuário, que foi Maomé. Ele colocou a pedra sobre um manto e fez com que um representante de cada clã levantasse uma ponta, garantindo que todos compartilhassem a honra antes de ele mesmo assentar a pedra em seu lugar definitivo.
O início da missão profética de Maomé (Bi'thah) marca o surgimento do Islã por volta de 610 d.C., quando ele tinha quarenta anos. Começou com seu primeiro encontro com o anjo Gabriel na Caverna de Hira, seguido por três anos de pregação privada antes do anúncio público em Meca. Antes do chamado, Maomé buscava solitude e introspecção espiritual, retirando-se frequentemente para o Monte Hira para tahannuth (devoção espiritual), orando, meditando e praticando caridade. Em 610 d.C., durante o Ramadã, ele relatou o encontro com Gabriel, que lhe ordenou: "Recite!" (Iqra). Maomé, sendo iletrado, respondeu que não era capaz. Após a repetição da ordem três vezes, os primeiros cinco versículos da Surata al-Alaq foram revelados.
Missão Profética e Esforços Iniciais
A missão profética de Maomé começou por volta de 610 d.C. na Caverna de Hira, onde ele recebeu a primeira revelação do anjo Gabriel. Após a confirmação divina por Khadija e Waraqa ibn Nawfal, a missão teve uma fase clandestina de três anos, focada em familiares e amigos próximos, como Ali, Zayd e Abu Becre. Em 613 d.C., Maomé anunciou publicamente seu profetismo do Monte Safa, alertando os Coraixitas sobre o Dia do Juízo e a necessidade de abandonar o politeísmo. As primeiras suras mecanas enfatizavam a unicidade de Deus, a Ressurreição e a justiça social. Maomé usou persuasão intelectual e transformação de caráter, realizando reuniões secretas na Casa de Arqam e instando paciência aos seguidores, apesar da crescente perseguição.
Oposição a Maomé em Meca
A oposição a Maomé em Meca surgiu após sua pregação pública em c. 613 d.C., evoluindo de escárnio verbal para guerra física e econômica. A elite coraixita, especialmente os clãs Banu Makhzum e Banu Abd Shams, via o monoteísmo como uma ameaça à estabilidade econômica de Meca, que dependia do comércio e das peregrinações politeístas à Caaba. Politicamente, a reivindicação de autoridade divina por Maomé desafiava o poder de líderes como Abu Jahl e Abu Sufyan. A crítica corânica às tradições ancestrais era percebida como uma traição à 'religião de seus pais'.
Migração para a Abissínia: Em Busca de Refúgio
Iniciada em c. 615 d.C. por sugestão de Maomé, a Migração para a Abissínia foi o primeiro êxodo coletivo de muçulmanos para escapar da perseguição e tortura em Meca. Maomé descreveu o Negus (rei cristão) como um monarca justo. A migração ocorreu em ondas, com grupos como o de Uthman ibn Affan e Ruqayya, e um contingente maior liderado por Ja'far ibn Abi Talib, que estabeleceram uma comunidade segura. Os Coraixitas enviaram emissários com presentes para persuadir o Negus a extraditar os refugiados, mas Ja'far ibn Abi Talib defendeu eloquentemente o Islã, contrastando a decadência da Jahiliyya com os mandamentos éticos da nova fé. Sua recitação da Surata Maryam comoveu o Negus, que declarou que o Alcorão e os Evangelhos emanavam da mesma fonte, rejeitando o pedido mecana. Embora um boato falso tenha motivado o retorno temporário de alguns, a maioria permaneceu na Abissínia até 628 d.C., retornando a Medina durante a Batalha de Caibar, salvando a ummah primitiva e marcando a primeira expansão diplomática do Islã.
Os anos que antecederam a Hégira foram marcados por intensas provações e eventos milagrosos que moldaram a comunidade muçulmana e pavimentaram o caminho para a migração para Medina. Desde o boicote socioeconômico imposto pelos Coraixitas até o 'Ano da Tristeza' com as perdas de Khadija e Abu Talib, Maomé e seus seguidores enfrentaram severas dificuldades. A busca por novas alianças levou à viagem a Ta'if e, posteriormente, aos cruciais Pactos de al-Aqabah com os habitantes de Yathrib. A conspiração de assassinato contra Maomé pelos Coraixitas e o ato heroico de Ali na Laylat al-Mabit foram os eventos finais que precipitaram a Hégira, marcando o fim de uma era de perseguição em Meca e o início de uma nova fase para o Islã.
O Grande Boicote (616–619 d.C.)
O boicote socioeconômico contra os clãs Banu Hashim e Banu al-Muttalib, iniciado em c. 616–617 d.C., foi uma escalada dos Coraixitas para suprimir o Islã. Um pacto formal na Caaba proibiu casamentos, comércio e associação com esses clãs. Confinados no Shicb Abi Talib por cerca de três anos, os clãs enfrentaram privações severas, com relatos de quase inanição. Nobres mecanos simpáticos contrabandeavam comida secretamente. O boicote colapsou em c. 619 d.C. devido ao descontentamento interno e a um milagre relatado onde cupins consumiram o decreto, deixando apenas 'Em Teu Nome, ó Deus'. Apesar do fim do embargo, as mortes de Khadija e Abu Talib se seguiram, precipitando o 'Ano da Tristeza'.
O Ano da Tristeza (619 d.C.)
O ano de 619 d.C., conhecido como o Ano da Tristeza, foi um ponto de virada crítico após as mortes consecutivas de Khadija bint Khuwaylid, esposa de Maomé, e de seu tio e protetor, Abu Talib. Essas perdas privaram Maomé de seu apoio moral, financeiro e de sua imunidade tribal, que o protegia do assassinato. Khadija, a primeira convertida, foi seu suporte emocional por 25 anos. Abu Lahab, sucessor de Abu Talib, retirou a proteção do clã, deixando Maomé vulnerável. O aumento do abuso público o convenceu de que sua missão em Meca havia chegado a um impasse, levando-o a buscar novas alianças fora da cidade, como em Ta'if e, posteriormente, com o povo de Medina, o que culminaria na Hégira em 622 d.C.
Viagem a Ta'if (c. 619–620 d.C.)
Em c. 619–620 d.C., após as mortes de Abu Talib e Khadija, Maomé, sem proteção tribal em Meca, viajou para Ta'if para buscar uma nova aliança com a tribo Thaqif. Os líderes da cidade rejeitaram seu convite ao Islã com escárnio e incitaram a população a apedrejá-lo. Ferido, ele se refugiou em um pomar, onde fez uma súplica a Deus. Um escravo cristão, Addas, reconheceu os sinais proféticos de Maomé. No retorno a Meca, uma companhia de jinn supostamente ouviu sua recitação do Alcorão e aceitou sua mensagem. Maomé só conseguiu reentrar em Meca sob a proteção (jiwar) de Mut'im ibn Adi, chefe dos Banu Nawfal, devido à sua situação insustentável.
A Jornada Noturna e Ascensão (Isra e Mi'raj)
O Isra e Mi'raj, ocorrido no final do período mecano após a morte de Abu Talib, foi uma jornada milagrosa em duas etapas. Na primeira fase (Isra), Maomé viajou de Meca para Jerusalém no Buraq, uma criatura alada, liderando profetas anteriores em oração na Mesquita de Al-Aqsa. Na segunda fase (Mi'raj), ele ascendeu da rocha em Jerusalém através dos Sete Céus, encontrando vários profetas em cada céu. Ao chegar à Sidrat al-Muntaha, ele entrou na presença divina e recebeu o mandato de cinquenta orações diárias, reduzidas a cinco após a mediação de Moisés. Ao retornar a Meca, Maomé enfrentou ceticismo, mas fundamentou sua reivindicação descrevendo o templo de Jerusalém e a localização de caravanas mecanas. Abu Becre confirmou o evento, ganhando o epíteto Al-Siddiq ('o Verdadeiro'). A maioria dos estudiosos islâmicos interpreta a jornada como física, envolvendo corpo e alma, significando o status preeminente de Maomé.
Pactos de al-Aqabah: Aliança com Yathrib
Os Pactos de al-Aqabah, o fundamento político para a migração para Medina, começaram em 620 d.C. com um encontro entre Maomé e seis membros da tribo Khazraj em Mina. Exaustos por conflitos internos, eles aceitaram o Islã na esperança de unidade. Em 621 d.C., o Primeiro Pacto de al-Aqabah (Bay'atun Nisa) foi concluído com doze representantes, focando em princípios éticos e religiosos sem obrigações militares. Maomé enviou Mus'ab ibn Umayr a Yathrib como instrutor, levando à rápida expansão do Islã. Em 622 d.C., o Segundo Pacto de al-Aqabah (Bay'at al-Harb) ocorreu em segredo com setenta e três homens e duas mulheres. Os yathribitas prometeram proteger Maomé como fariam com suas famílias, recebendo o Paraíso em troca. Maomé nomeou doze líderes, transformando o Islã em uma poderosa entidade política e militar, seguido pela migração em massa para Medina.
Conspiração de Assassinato e Laylat al-Mabit
Após os Pactos de al-Aqabah e a migração para Yathrib, os líderes coraixitas, temendo o poder de Maomé, reuniram-se no Dar al-Nadwa para planejar seu assassinato. Abu Jahl propôs que um jovem de cada clã o golpeasse simultaneamente, distribuindo a responsabilidade e forçando os Banu Hashim a aceitar o preço do sangue. Alertado pelo anjo Gabriel, Maomé instruiu Ali a ocupar sua cama, um ato altruísta conhecido como Laylat al-Mabit. Um grupo de politeístas cercou a casa, mas esperou até o amanhecer. Recitando versículos da Surata al-Yasin, Maomé passou milagrosamente pelos cercadores e fugiu com Abu Becre para a Caverna de Thawr. Ao amanhecer, os conspiradores invadiram o quarto, encontrando Ali e percebendo o engano. Ofereceram uma recompensa de cem camelos, mas Maomé foi protegido por milagres, como uma teia de aranha na entrada da caverna. Este evento é reverenciado como um símbolo da devoção de Ali.
A Hégira (Migração), em setembro de 622 d.C., foi o ponto de virada definitivo na história mundial, transformando o Islã de um movimento religioso perseguido em uma entidade política soberana. Tornou-se necessária após as mortes de Abu Talib e Khadija em 619 d.C., que privaram Maomé de proteção tribal. Após os Pactos de al-Aqabah, os crentes mecanos começaram a migrar. Alarmada, a elite de Meca planejou o assassinato de Maomé no Dar al-Nadwa. Na Laylat al-Mabit, Ali dormiu na cama de Maomé para enganar os assassinos, enquanto o Profeta escapava com Abu Becre para a Caverna de Thawr, onde foram protegidos milagrosamente. Guiados por Abdullah ibn Ariqat, eles evadiram a perseguição. Chegando a Quba em 24 de setembro de 622, Maomé fundou a primeira mesquita e esperou por Ali. Ao entrar em Yathrib (Medina), Maomé evitou rivalidades tribais, permitindo que sua camela escolhesse o local de descanso. Este êxodo, que marca o início do Calendário Islâmico (16 de julho de 622 d.C.), consolidou a irmandade entre Muhajirun e Ansar e levou à Constituição de Medina, estabelecendo uma 'supertribo' unida pela fé.
A Conquista de Meca, em janeiro de 630 d.C. (8 AH), foi o triunfo definitivo de Maomé, com mínimo derramamento de sangue. Foi desencadeada pela violação do Tratado de Hudaybiyyah pelos Coraixitas, que apoiaram a tribo bacritas em um ataque aos cuzaaítas, aliados muçulmanos. Após o fracasso da missão diplomática de Abū Sufyān a Medina, Maomé mobilizou secretamente dez mil guerreiros, chegando a Marr az-Zahran e acendendo fogueiras para desmoralizar os mecanos. Abū Sufyān mediou a rendição e conversão, levando Maomé a emitir um decreto de segurança para quem se refugiasse em sua casa, na Mesquita al-Haram ou em sua própria casa. As forças muçulmanas entraram em Meca em quatro colunas, capturando a cidade com pouca resistência. Maomé entrou com humildade na Caaba, destruindo os 360 ídolos e recitando: 'A verdade chegou e a falsidade desapareceu'. Ele proferiu um sermão histórico sobre a igualdade humana e concedeu anistia geral aos mecanos, declarando-os os libertos (Tulaqa) do Islã. Após nomear Attab ibn Asid como o primeiro governador, Maomé retornou a Medina, que permaneceu a capital política do Estado islâmico.
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A pesquisa sobre a vida de Maomé em Meca enfrenta desafios metodológicos, pois o Alcorão é a única fonte escrita contemporânea. Suas referências biográficas são fragmentárias, exigindo que os estudiosos dependam da sira (biografias), hádice (tradições) e tafsir (exegese), que foram compiladas séculos após a morte do Profeta. A Sirat Rasul Allah de Ibn Ishaq, sobrevivendo através da recensão de Ibn Hisham, é fundamental. Outras fontes incluem o Kitab al-Maghazi de Aluatiqui, o Tabaqat al-Kubra de Ibn Sa'd e a História dos Profetas e Reis de Atabari. Coleções de Hádice, como Sahih al-Bukhari e al-Kafi, preservam a Suna. Historiadores modernos lidam com a 'moldagem tendenciosa' desses textos, influenciada por rivalidades tribais e desenvolvimentos teológicos. A erudição ocidental varia de ceticismo extremo (Schacht, Crone, Wansbrough) a abordagens reconstrutivas (Watt, Rodinson), que buscam um 'núcleo histórico sólido'. Estudiosos muçulmanos modernos, como Muhammad Husayn Haykal e Rasul Jafarian, também utilizam métodos críticos para apresentar uma imagem fundamentada da luta do Profeta e da formação da Ummah. A busca contínua pelo 'Maomé histórico' permanece central na pesquisa acadêmica e religiosa.
