Ibne Caldune
Abu Zaíde Abederramão ibne Maomé ibne Caldune Alhadrami, melhor conhecido somente como ibne Caldune foi um polímata árabe — astrônomo, economista, historiador, jurista islâmico, advogado islâmico, erudito islâmico, teólogo islâmico, hafiz, matemático, estrategista militar, nutricionista, filósofo, cientista social e estadista.
Nasceu em Tunísia em 732 A.M. (1332 d.C.) numa família de classe alta que migrou desde Sevilha, no Alandalus. Os seus antepassados, árabes iamanitas, estabeleceram-se no Alandalus nos inícios da invasão muçulmana da Península Ibérica, durante o século VIII. Depois da queda de Sevilha, migraram à Tunísia. Na sua história, descreve a sua família, os Banu Caldune, como se segue, traçando a sua genealogia até Caldune, pelo lado do seu pai: No entanto, alguns biógrafos (e.g., Mohammad Enan) questionam a sua pretensão, sugerindo que a sua família pode ter sido de berberes que assumiam origem árabe de modo a ganhar em estatuto social. Ibne Caldune estudou nas várias etapas e ramos da aprendizagem Árabe com grande sucesso. Em 1352, ele obteve emprego com o sultão merínida Abu Inane Faris, em Fez. No início de 1356, a sua integridade foi posta em causa, pelo que foi colocado na prisão até a morte do sultão em 1358, altura em que o vizir Haçane ibne Omar o libertou e reintegrou-o no seu posto. Ibne Caldune continuou a prestar serviços ao sucessor de Abu Inane, Abu Salém Ibraim III, mas, por ter ofendido o primeiro-ministro, obteve a permissão para emigrar para Espanha.
A vida de Caldune é relativamente bem documentada, pois ele escreveu uma autobiografia (cujo título é, em língua árabe "التعريف بابن خلدون ورحلته غربا وشرقا"; em português "Apresentando ibne Caldune e sua Jornada Oeste e Leste"), na qual numerosos documentos sobre sua vida são citados individualmente. Seu nome completo é "Abderramão ibne Maomé ibne Maomé ibne Maomé ibne Haçane ibne Jabir ibne Maomé ibne Abderramão ibne Caldune Alhadrami", geralmente mais conhecido como ibne Caldune em homenagem a um ancestral remoto. Ibne Caldune nasceu em Túnis em 1332 em uma família andalusina de classe alta de ascendência árabe, o antepassado da família era um hadramita que tinha parentesco com Uail ibne Hujer, um companheiro do profeta islâmico Maomé. Sua família, que ocupou muitos altos cargos no Alandalus, tendo se mudado, depois, para a Tunísia após a queda da cidade de Sevilha para a Reconquista, no ano de 1248. Embora alguns de seus familiares tivessem ocupado cargos políticos na dinastia tunisiana Haféssida, seu pai e avô mais tarde saíram da vida política e se juntaram a uma ordem mística. Seu irmão, Iáia Caldune, também era um historiador que escreveu um livro sobre a dinastia Abdeluádidas e foi assassinado por um rival por ser o historiógrafo oficial da corte.
A alta posição social de sua família permitiu que Caldune estudasse com professores proeminentes no Magrebe. Recebeu uma educação islâmica clássica, estudando o Alcorão, que decorou, estudou a linguística árabe; a base para a compreensão do Alcorão, os hádices, Xaria (lei) e fiqh (jurisprudência). Ele recebeu certificação (ijaza) para todos esses assuntos. O matemático e filósofo Alabili de Tremecém o apresentou à matemática, lógica e a filosofia, tendo estudado especialmente as obras de Averróis, Avicena, Razi e Tusi. Aos 17 anos, Caldune perdeu seus pais para a Peste Negra, uma epidemia intercontinental da peste que atingiu Túnes entre 1348 e 1349. Seguindo a tradição familiar, lutou pela carreira política. Diante de uma situação política tumultuada no norte da África, isso exigia um alto grau de habilidade em desenvolver e abandonar alianças com prudência para evitar cair com os governos de curta duração da época. A autobiografia de Caldune é a história de uma aventura, na qual ele passa um tempo na prisão, alcança os mais altos cargos e cai novamente no exílio.
Aos 20 anos, Caldune iniciou sua carreira política na chancelaria (modernamente, o Ministério das Relações Exteriores de um país) do governante tunisiano ibne Tafraquine com o cargo de "portador do selo" (Kātib al-'Alāmah), que consistia em escrever em caligrafia fina as notas introdutórias típicas de documentos oficiais. Em 1352, Abu Ziade, o sultão de Constantina, marchou sobre a Tunísia e a derrotou. Caldune, em todo caso descontente com sua posição respeitada, mas politicamente sem sentido, seguiu seu professor Abili à cidade de Fez, no Império Merínida Lá, o sultão merínida, Abu Inane Faris, nomeou-o como escritor de proclamações reais, mas Caldune ainda atentou contra seu líder, que, em 1357, deu a Caldune uma sentença de 25 anos e 22 meses de prisão. Após a morte de Abe Inane em 1358, o vizir Haçane ibne Omar concedeu-lhe liberdade e o restabeleceu em seu posto e cargos. Ibne Caldune, então, novamente tramou contra o sucessor de Abu Inane, Abu Salém Ibraim III, com o tio exilado de Abu Salém. Quando Abu Salém chegou ao poder, ele deu a Caldune uma posição ministerial, a primeira posição a corresponder às grandes ambições de Caldune.
Ibne Caldune disse sobre o Egito: "Aquele que não o viu (O Egito) não conhece o poder do Islã". Enquanto outras regiões islâmicas tiveram que lidar com guerras de fronteira e conflitos internos, o Egito mameluco desfrutou de prosperidade e alta cultura. Em 1384, o sultão egípcio, Barcuque, fez de Caldune um professor da Madraça de Qamhiyyah e nomeou-o como o Grande "Cádi" da escola maliquita de fiqh (uma das quatro escolas, a escola maliquita foi difundida principalmente na África Ocidental). Seus esforços de reforma encontraram resistência, no entanto, e dentro de um ano, ele teve que renunciar ao seu cargo de juiz. Também em 1384, um navio que transportava a esposa e os filhos de Caldune afundaram em Alexandria. Após seu retorno de uma peregrinação a Meca em maio de 1388, Caldune concentrou-se em ensinar em várias madraças do Cairo. Na corte mameluca do Egito, ele caiu em desgraça porque, durante as revoltas contra Barcuque, ele havia, aparentemente sob coação, com outros juristas do Cairo, emitido uma fátua (decreto ou ordem oriunda de um estudioso religioso do Islã) contra Barcuque. As relações posteriores com Barcuque voltaram ao normal, e ele foi novamente nomeado um magistrado da escola maliquita. Ao todo, ele foi nomeado seis vezes para aquele alto cargo, que, por várias razões, nunca ocupou por muito tempo
Kitāb al-ʻIbar
Sua obra mais famosa é chamada de "Kitāb al-ʻIbar", a qual se iniciou como uma história dos berberes e se expandiu para uma história universal em sete livros: Também escreveu narrativas históricas baseadas nas descrições do sultão timúrida Tamerlão. Ernest Gellner, que como antropólogo se ocupou do estudo de tribos do Magrebe, refere-se muitas vezes, nos seus livros, a ibne Caldune, em especial quando trata da organização social da civilização muçulmana. O conceito de assabiyah (coesão social) é fundamental em sua obra. "Os negócios de comerciantes responsáveis e organizados acabarão por superar os de governantes ricos." Citação de Caldune, ao tratar do crescimento econômico e dos ideias do platonismo.
Pensamento social
A epistemologia de Ibne Caldune tentou conciliar o misticismo com a teologia dividindo a ciência em duas categorias diferentes, a ciência religiosa que diz respeito às ciências do Alcorão e a ciência não religiosa. Ele ainda classificou as ciências não religiosas em ciências intelectuais como lógica, aritmética, geometria, astronomia, etc. e ciências auxiliares como linguagem, literatura, poesia, etc. Ele também sugeriu que possivelmente mais divisões aparecerão no futuro com diferentes sociedades. Ele tentou se adaptar ao comportamento cultural de todas as sociedades possíveis e influência na educação, economia e política. No entanto, ele não achava que as leis fossem escolhidas por apenas um líder ou um pequeno grupo de indivíduos, mas principalmente pela maioria dos indivíduos de uma sociedade.
Pequenas obras
De outras fontes sabemos de várias outras obras, compostas principalmente durante o tempo que passou no Norte de África e Alandalus. Seu primeiro livro, "Lubābu l-Muhassal" é um comentário sobre a teologia islâmica de Facradim Arrazi que foi escrito por Caldune aos 19 anos sob a supervisão de seu professor, al-Ābilī em Túnis. Uma obra sobre o sufismo, chamada "Shifā'u l-Sā'il", foi composta por volta de 1373 em Fez, Marrocos. Enquanto na corte de Maomé V, sultão de Granada, Caldune compôs um trabalho sobre lógica, chamado "ʻallaqa li-s-Sulṭān".
Egito
O método histórico de Caldune teve muito poucos discípulos em seu tempo. Embora seja bem conhecido por ter sido um palestrante bem-sucedido em jurisprudência dentro das ciências religiosas, apenas muito poucos de seus alunos estavam cientes e influenciados por seu livro "Muqaddimah". Um desses estudantes, Al-Maqrizi, elogiou o "Muqaddimah", embora alguns estudiosos tenham achado seu elogio, e o de outros, geralmente vazio e sem compreensão dos métodos de Caldune. Caldune também enfrentou principalmente críticas de seus contemporâneos, particularmente ibne Hajar Alascalani. Essas críticas incluíam acusações de conhecimento histórico inadequado, um título impreciso, desorganização e um estilo semelhante ao do notável escritor de literatura árabe Aljaiz. Alascalani também observou que Caldune não era bem visto no Egito porque se opunha a muitas tradições respeitadas, incluindo o traje judicial tradicional, e sugeriu que isso pode ter contribuído para a recepção das obras históricas de Caldune. A notável exceção a este consenso foi ibne Alasraque, um jurista que viveu logo após Ibne Caldune e citou de forma intensa o primeiro e o quarto livros da coleção de obras de Caldune (chamada "Kitab al-'Ibar"), ao desenvolver uma obra de espelhos para príncipes.
Império Otomano
O trabalho de Ibne Caldune encontrou algum reconhecimento com os intelectuais otomanos no século XVII. As primeiras referências a Caldune nos escritos otomanos apareceram em meados do século XVII, com historiadores como Cátibe Chelebi classificando Caldune como um importante pensador, enquanto outro historiador turco otomano, Mustafá Naima, tentou usar a teoria cíclica da ascensão de Caldune e a queda de impérios para descrever o fim do Império Otomano. As percepções crescentes do declínio do Império Otomano também fizeram com que ideias semelhantes aparecessem independentemente de Caldune no século XVI, e podem explicar parte da influência de suas obras.
Europa
Na Europa, Caldune foi trazido pela primeira vez à atenção do mundo ocidental em 1697, quando uma biografia dele apareceu na Bibliothèque Orientale ("Biblioteca Oriental") de Barthélemy d'Herbelot de Molainville. No entanto, alguns estudiosos acreditam que o trabalho de Caldune pode ter sido introduzido pela primeira vez na Europa através da biografia de Tamerlão de Ibn Arabshah, traduzida para o latim, que fala de um encontro entre Caldune e o poderoso líder Tamerlão. De acordo com Ibn Arabshah, durante esse encontro, Caldune e Tamerlão discutiram em profundidade a região do Magrebe, bem como a genealogia de Tamerlão e seu lugar na história. Caldune começou a ganhar mais atenção a partir de 1806, quando na obra "Chrestomathie Arabe" de Silvestre de Sacy, foi incluída a biografia de Caldune junto com uma tradução de partes do Muqaddimah como os Prolegômenos ("Introdução"). Em 1816, Silvestre de Sacy publicou novamente uma biografia com uma descrição mais detalhada dos Prolegômenos ("Introdução"). Mais detalhes e traduções parciais dos Prolegômenos surgiram ao longo dos anos até que a edição completa em árabe foi publicada em 1858. Desde então, a obra de Caldune tem sido extensivamente estudada no mundo ocidental com especial interesse. Reynold A. Nicholson Caldune como um sociólogo muçulmano excepcionalmente brilhante, mas desconsiderou a influência de Caldune. O filósofo espanhol José Ortega y Gasset viu os conflitos do Norte de África como um problema que, talvez, tenha se originado da falta de estudo sobre o pensamento africano e elogiou Caldune por dar sentido ao conflito, simplificando-o à relação entre os modos de vida nômade e sedentário.
Historiadores modernos
O historiador britânico Arnold J. Toynbee chamou a obra "Muqaddimah" de "a maior obra dessa natureza". Ernest Gellner, que já foi professor de filosofia e lógica na London School of Economics, considerou a definição de governo de Caldune a melhor na história da teoria política. Também surgiram opiniões mais moderadas sobre o alcance das contribuições de Caldune. Arthur Laffer que dá nome à curva de Laffer, reconheceu que as ideias de Caldune, assim como outras, precedem sua contribuição nesse trabalho. O economista Paul Krugman descreveu Caldune como "um filósofo islâmico do século XIV que basicamente inventou o que hoje chamaríamos de ciências sociais".
Reconhecimento público
O reconhecimento público de Caldune aumentou bastante nos últimos anos. Em 2004, o Centro Comunitário da Tunísia lançou o primeiro Prêmio "Ibn Khaldun" para reconhecer um grande realizador tunisiano/americano cujo trabalho reflete as ideias de parentesco e solidariedade de Ibne Caldune. O Prêmio recebeu o nome de "Ibn Khaldun" pela união de suas ideias com os objetivos e programas da organização. Em 2006, a Atlas Economic Research Foundation (Fundação de Pesquisa Econômica Atlas) lançou um concurso anual de redação para estudantes nomeados em homenagem a Caldune. O tema do concurso foi "como indivíduos, grupos de reflexão, universidades e empresários podem influenciar as políticas governamentais para permitir que o livre mercado floresça e melhore a vida de seus cidadãos com base nos ensinamentos e tradições islâmicas". Em 2006, a Espanha comemorou o 600º aniversário da morte de Caldune orquestrando uma exposição intitulada "Encontro de Civilizações: Ibn Khaldun".
