Fátima (filha de Maomé)

‘Fátima’ deriva da raiz f–t–m, que significa ‘separar’ ou ‘desmamar uma criança’.De acordo com uma tradição - da qual existem variantes - a sabedoria de nomeá-la Fátima é que seus 'descendentes' (dhurriyya), os xiitas e os devotos (muḥibb) de Fátima, serão separados de (fuṭima) o Fogo. Há também tradições que mencionam que uma das qualidades de Fátima é ser separada de todo o mal. O Profeta teria dito em várias ocasiões que Fátima mantém seus filhos e seus amigos e seguidores fora do alcance do Diabo. De acordo com um hadith profético - com pequenas variações - Gabriel presenteou o Profeta com o presente de uma maçã celestial brilhante e acrescentou que a luz dela é chamada no céu de al-Manṣūra, 'ajudada por Deus', e na terra, Fátima. O Profeta perguntou sobre o motivo da diferença nos nomes. Gabriel respondeu que era porque os seguidores de Fátima serão separados do Fogo e Deus ajudará seus devotos, que é o significado dos versículos 4 e 5 do Sūratal-Rūm. Além de al-Manṣūra, al-Samāwiyya (O Celestial), al-Ḥāniya (O Compassivo) e al-Nūriyya (O Luminoso) também foram dados na tradição Shai como nomes de Fátima no Céu.

Fátima, que amava muito seu pai, ficou muito triste com sua doença e chorou e lamentou. Durante este período, ela recebeu uma confiança de Maomé. É Aixa quem relata o episódio em muitos hadiths: ela viu Fátima chorar quando seu pai falou com ela em segredo e depois sorrir. Após a morte do Profeta, ela perguntou a ela o que seu pai havia dito a ela naquela ocasião; Fátima respondeu que Maomé havia dito a ela que Djibrīl descia uma vez por ano para lhe trazer o Alcorão, mas que, como ele havia descido duas vezes recentemente, deduziu que o fim de sua vida estava próximo, então acrescentou que ela, Fátima , seria o primeiro membro da família a se juntar a ele no outro mundo. Então Fátima chorou. Mas Maomé disse a ela: “Você não está satisfeita em ser a sayyida das mulheres deste povo?” (ou “das mulheres dos Crentes”, ou “das mulheres do mundo”, ou “das mulheres do Paraíso” – todas essas variantes são encontradas nos hadiths) Então Fátima sorriu.

Fátima adoeceu logo após a morte do pai. Segundo algumas fontes, ela se reconciliou durante sua doença com Abu Bakr, que pediu para visitá-la, mas segundo a maioria ela permaneceu zangada até o fim. Há uma história frequentemente repetida sobre os últimos momentos de sua vida: ela se preparou para a morte lavando-se, vestindo roupas grosseiras e esfregando-se com bálsamo, e encarregou sua cunhada, Asma binte Umais, a viúva de Djafar b. Abi Talib, que a ajudava nessas tarefas, para que ninguém a descobrisse após sua morte; então ela se deitou em uma cama limpa no meio do quarto e esperou o fim. Como ela havia reclamado do costume de cobrir os mortos com um tecido que revelava suas formas, Asma preparou para ela um caixão feito, à maneira dos abissínios, de madeira e folhas frescas de palmeira. Fátima estava contente com isso. esses relatos que nos permitiriam supor que Fátima era gentil, modesta e calma diante da morte são contrariados por outros: de acordo com al-Yaḳūbī , ela repreendeu severamente as esposas do Profeta e as mulheres dos coraixitas que vieram visitá-la durante sua doença; através de Asma ela impediu que Aixa entrasse; sua ansiedade para esconder sua forma do olhar das pessoas foi motivada pela vergonha de sua extrema magreza.

Para começar, ao estudar o retrato de Fāṭima nas fontes, um dos tópicos mais comuns nas narrações é sua forte semelhança com o pai. Esses relatos a retratam como tendo cabelos escuros, tez rosada e uma expressão brilhante, como a de seu pai. Diz-se que sua maneira de andar e sua maneira pessoal se assemelhavam às do Profeta, e até mesmo sua maneira de falar e se comportar eram semelhantes às dele. Mais importante ainda, esses relatos são comuns a fontes xiitas e sunitas, então não há dúvida deles serem tendenciosos. Segundo fontes, ela é comparada à “lua cheia ou ao sol escondido pelas nuvens”. A última descrição, como observa Soufi, corresponde à das donzelas do paraíso (huriya). Em alguns casos, Fátima é explicitamente associada ao huriya. Sua aparência está ligada às suas origens celestiais, e imagens de luz permeiam as descrições dela. Seu título honorífico mais comum, al-Zahraʾ, geralmente é entendido como uma referência ao seu esplendor. Tão magnífica seria a luz que apareceu em seu nascimento que os anjos nunca tinham visto nada parecido. Fáṭima também é considerada a Rainha do Céu e a Senhora do Dia da Ressurreição, no qual ela usará uma coroa luminosa e conduzirá as mulheres piedosas sob uma cúpula de luz ao paraíso.

Fátima não é mencionada pelo nome no Alcorão, mas a tradição exegética clássica associou certos versos a ela e a seu marido e filhos. Particularmente no islamismo xiita, a figura de Fátima como o elo de sangue mais próximo do próprio Profeta, gerou uma literatura hagiográfica, bem como práticas de devoção e súplica. As narrações Shiʿi entram em grandes detalhes sobre a estação e o mérito de Fāṭima. Alguns dos exemplos mais marcantes disso podem ser encontrados em comentários sobre versos do Alcorão que indicam que, de acordo com a crença xiita, alguns capítulos e versos do Alcorão foram revelados sobre Fāṭima ou, pelo menos, são relevantes para ela. Este capítulo foi revelado em Meca e contém 5 versículos. Como se entende pelo nome, este capítulo se refere à revelação do Nobre Alcorão na Noite da Ordenação (al-Qadr) e então descreve a importância da noite e as bênçãos nela contidas. Segundo uma narração, o Imam Jafar as-Sadiq disse uma vez em uma tradição registrada no comentário de Furat ibn Ibrahim, falando sobre o significado do verso do Alcorão: “A Noite dos Decretos Divinos (Laylatul Qadr) é Fátima, portanto quem conhece bem Fátima, entendeu a Noite dos Decretos Divinos, e a razão de Fátima ser chamada de Fátima é que a humanidade foi 'impedida de obter' seu conhecimento! (Ou conhecer seu verdadeiro status)”.