Alexei Losev
Alexei Fyodorovich Losev foi um filósofo, filólogo, culturologista e monge ortodoxo russo ordenado, uma das figuras mais proeminentes do pensamento filosófico e religioso na Rússia do século XX. Destacou-se em seus estudos do platonismo, da estética, do símbolo e da filosofia do mito, e seu pensamento é parte do idealismo russo.
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Losev nasceu em Novocherkassk, o centro administrativo do Oblast da Hoste do Don, o território do extremo oeste da Rússia controlado pelos cossacos do Don, às margens do rio Don. Ele recebeu o nome de seu avô materno, Aleksei Polyakov; um sacerdote da Igreja Ortodoxa Russa. O bisavô paterno de Losev também se chamava Aleksei, e foi premiado por heroísmo durante as Guerras Napoleônicas, enquanto lutava em uma Brigada Cossaca. O pai de Losev era Fyodor Petrovich Losev, violinista e maestro por vocação, além de professor de matemática e física por profissão. Atraído por um estilo de vida boêmio, o pai de Losev deixou a família nas mãos de sua esposa, Natalya Alekseyevna Loseva (nascida Polyakova), que criou Losev como filho único na casa de seu pai. Losev aprendeu os clássicos no ginásio desde os dez anos de idade. Ele estava pouco interessado em seus estudos até ser apresentado à filosofia. Além disso, ficou fascinado pela astronomia depois de ler um livro de Camille Flammarion. Seu interesse inicial pela música continuou e ele considerou seguir carreira como violinista.
Carreira
Losev formou-se com duplo diploma—filologia e filosofia—em 1915. Ele permaneceu na Universidade Imperial de Moscou para se preparar para um cargo de professor de Filologia Clássica. Em 1916 publicou seu primeiro artigo, "Eros em Platão". Quando a Rússia eclodiu nas Revoluções de Fevereiro e Outubro de 1917, Losev manteve-se discreto, passando todo o seu tempo escrevendo e estudando. Em 1919, o tifo matou sua mãe. No mesmo ano, o artigo "Filosofia Russa" de Losev foi publicado em um volume em língua alemã composto de vários artigos sobre o desenvolvimento cultural russo. Losev não teve conhecimento desta publicação até 1983. Foi finalmente publicado em russo após a morte de Losev.
Conflito com o comunismo
Losev escreveu oito volumes de monografias, iniciando o trabalho em 1923. Os títulos eram: O Cosmos Antigo e a Ciência Moderna, A Filosofia do Nome, A Dialética da Forma Artística, A Dialética do Número em Plotino, Crítica ao Platonismo de Aristóteles, A Música como Sujeito da Lógica, Ensaios sobre Simbolismo Clássico e Mitologia, e A Dialética do Mito. A série terminaria com um nono volume, mas A Dialética do Mito causou muita controvérsia e Losev nunca terminou a monografia final. Nestas obras, Losev sintetizou as ideias da filosofia russa do início do século XX, do neoplatonismo cristão, da dialética de Schelling e Hegel, e da fenomenologia de Husserl. Em A Dialética do Mito, de 1930, Losev rejeitou o materialismo dialético e propôs que o mito (ideia) deveria ser tratado em termos de igualdade com a matéria física.
Carreira pós-prisão
Depois de retornar a Moscou em meados de 1933, Losev foi autorizado a seguir a carreira acadêmica e a lecionar. A filosofia antiga, o mito e a estética tornaram-se o seu "exílio interior": ele foi capaz de expressar as suas próprias crenças espiritualistas. Losev admirava muito a famosa pianista María Yudina. Ele se encontrou com ela em sua casa em Moscou no início de abril de 1930, antes de um concerto que ela realizou em 16 de abril. Logo depois, Losev foi preso por causa de seu livro A Dialética do Mito. Quando voltou para casa em 1933, escreveu um romance usando Yudina como modelo: A Mulher como Pensadora, ou A Mulher Pensadora. A heroína imperfeita que Losev criou, Maria Valentinovna Radina, era uma musicista que jorrava elevada filosofia, mas caiu para padrões mais baixos em sua vida pessoal. O romance foi criticado como uma válvula de escape para o difícil relacionamento de Losev com Yudina e como um mau exemplo de suas capacidades como escritor. Yudina não gostou da personagem Maria, que ela reconheceu como ela mesma, e no início de 1934 ela rompeu com Losev, para nunca mais vê-lo.
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Em 1996, surgiu uma controvérsia quando o autor Konstantin Polivanov, o historiador de estudos judaicos Leonid Katsis e o jornalista Dmitrii Shusharin publicaram três artigos que descreviam Losev como um antissemita que negociou com Joseph Stalin a sua libertação do exílio. Segundo o tradutor Vladimir Leonidovich Marchenkov, estes três artigos publicados no jornal russo Segodnya eram uma série coordenada de acusações. Katsis comparou o suposto relacionamento de Losev com Stalin ao relacionamento entre Alfred Rosenberg e Adolf Hitler, com Rosenberg ajudando a moldar a ideologia de Hitler. Olesya Nikolaeva respondeu negando esta afirmação no jornal ortodoxo russo Radonezh: "A lógica da polícia secreta bolchevique" (1996). A viúva de Losev, Aza Alibekovna Takho-Godi, escreveu uma refutação das afirmações na revista Russkaya mysl; para refutar as afirmações, ela imprimiu cartas escritas por Losev aos censores estaduais. A popular revista científica Rodina decidiu resolver a questão publicando materiais do arquivo do caso OGPU de 1930-31, que pela primeira vez demonstrou publicamente como a polícia secreta soviética fabricou evidências contra Losev.
