Altruísmo
Altruísmo é a preocupação com o bem-estar dos outros, independentemente de benefício pessoal ou reciprocidade.
O conceito de altruísmo tem uma história no pensamento filosófico e ético. O termo foi cunhado no século XIX pelo sociólogo fundador e filósofo da ciência Auguste Comte, e se tornou um tópico importante para psicólogos (especialmente pesquisadores de psicologia evolucionista), biólogos evolucionistas e etólogos. Embora as ideias sobre altruísmo de um campo possam afetar os outros campos, os diferentes métodos e focos desses campos sempre levam a diferentes perspectivas sobre o altruísmo. Em termos simples, altruísmo é se importar com o bem-estar de outras pessoas e agir para ajudá-las, acima de si mesmo.
Perspectivas transculturais sobre o altruísmo
Perspectivas transculturais sobre altruísmo mostram que a maneira como vemos e vivenciamos ajudar os outros depende muito de onde viemos. Em culturas individualistas, como muitos países ocidentais, atos de altruísmo frequentemente trazem alegria e satisfação pessoal, pois se alinham com valores que enfatizam a realização individual e a autorrealização. Por outro lado, em culturas coletivistas, comuns em muitas sociedades orientais, o altruísmo é frequentemente visto como uma responsabilidade para com o grupo em vez de uma escolha pessoal. Essa diferença significa que as pessoas em culturas coletivistas podem não sentir a mesma felicidade pessoal em ajudar os outros, pois o ato é mais sobre cumprir obrigações sociais. Em última análise, essas variações destacam o quão profundamente as normas culturais moldam a maneira como abordamos e vivenciamos o altruísmo.
Antropologia
O ensaio de Marcel Mauss, Ensaio sobre a dádiva, contém uma passagem chamada "Nota sobre esmolas". Esta nota descreve a evolução da noção de esmola (e por extensão de altruísmo) a partir da noção de sacrifício. Nela, ele escreve: As esmolas são frutos de uma noção moral do presente e da fortuna, por um lado, e de uma noção de sacrifício, por outro. A generosidade é uma obrigação, porque Nêmesis vinga os pobres e os deuses pela superabundância de felicidade e riqueza de certas pessoas que deveriam se livrar dela. Esta é a antiga moralidade do presente, que se tornou um princípio de justiça. Os deuses e os espíritos aceitam que a parte da riqueza e da felicidade que lhes foi oferecida e que até então havia sido destruída em sacrifícios inúteis deve servir aos pobres e às crianças.
Explicações evolucionárias
Em etologia (o estudo científico do comportamento animal), e mais geralmente no estudo da evolução social, o altruísmo se refere ao comportamento de um indivíduo que aumenta a aptidão de outro indivíduo enquanto diminui a aptidão do ator. Na psicologia evolucionista, este termo pode ser aplicado a uma ampla gama de comportamentos humanos, como caridade, ajuda emergencial, ajuda a parceiros de coalizão, gorjetas, presentes de cortejo, produção de bens públicos e "ambientalismo". A necessidade de uma explicação do comportamento altruísta que seja compatível com as origens evolucionistas impulsionou o desenvolvimento de novas teorias. Duas vertentes relacionadas de pesquisa sobre altruísmo surgiram de análises evolucionistas tradicionais e da teoria dos jogos evolucionários: um modelo matemático e análise de estratégias comportamentais.
Neurobiologia
Jorge Moll e Jordan Grafman, neurocientistas dos National Institutes of Health e da LABS-D'Or Hospital Network, forneceram a primeira evidência das bases neurais da doação altruísta em voluntários saudáveis normais, usando imagens de ressonância magnética funcional. Em sua pesquisa, eles mostraram que tanto recompensas monetárias puras quanto doações de caridade ativaram a via de recompensa mesolímbica, uma parte primitiva do cérebro que geralmente responde à comida e ao sexo. No entanto, quando os voluntários generosamente colocaram os interesses dos outros antes dos seus próprios, fazendo doações de caridade, outro circuito cerebral também foi seletivamente ativado: o córtex subgenual/região septal. Essas estruturas estão relacionadas ao apego e vínculo social em outras espécies. O experimento sugeriu que o altruísmo não é uma faculdade moral superior que sobrepuja desejos egoístas inatos, mas um traço fundamental, arraigado e agradável no cérebro. Uma região do cérebro, o córtex cingulado anterior subgenual/prosencéfalo basal, contribui para a aprendizagem do comportamento altruísta, especialmente em pessoas com propensão à empatia.
Psicologia
A Enciclopédia Internacional das Ciências Sociais define o altruísmo psicológico como "um estado motivacional para aumentar o bem-estar de outro". O altruísmo psicológico é contrastado com o egoísmo psicológico, que se refere à motivação para aumentar o bem-estar de alguém. Em consonância com isso, pesquisas em altruístas do mundo real, incluindo doadores altruístas de rim, doadores de medula óssea, trabalhadores humanitários e salvadores heróicos, descobriram que esses altruístas se distinguem principalmente de outros adultos por traços altruístas e padrões de tomada de decisão. Isso sugere que o altruísmo humano reflete uma valoração genuinamente alta dos resultados dos outros.
Genética e meio ambiente
Tanto a genética quanto o ambiente têm sido implicados na influência do comportamento pró-social ou altruísta. Os genes candidatos incluem OXTR (polimorfismos no receptor de oxitocina), CD38, COMT, DRD4, DRD5, IGF2, AVPR1A e GABRB2. É teorizado que alguns desses genes influenciam o comportamento altruísta modulando os níveis de neurotransmissores como serotonina e dopamina. De acordo com Christopher Boehm, o comportamento altruísta evoluiu como uma forma de sobrevivência dentro de um grupo.
Sociologia
"Os sociólogos há muito se preocupam com a forma de construir uma boa sociedade". A estrutura de nossas sociedades e como os indivíduos passam a exibir ações caridosas, filantrópicas e outras ações pró-sociais e altruístas para o bem comum é um tópico comumente pesquisado dentro do campo. A American Sociology Association (ASA) reconhece a sociologia pública dizendo: "A relevância científica, política e pública intrínseca deste campo de investigação em ajudar a construir "boas sociedades" é inquestionável". Este tipo de sociologia busca contribuições que auxiliem entendimentos populares e teóricos sobre o que motiva o altruísmo e como ele é organizado, e promove um foco altruísta para beneficiar o mundo e as pessoas que estuda.
A maioria, se não todas, das religiões do mundo promovem o altruísmo como um valor moral muito importante. Budismo, cristianismo, hinduísmo, islamismo, jainismo, judaísmo e siquismo, etc., colocam ênfase particular na moralidade altruísta. No hinduísmo, a abnegação (Atmatyag), o amor (Prema), a gentileza (Daya) e o perdão (Kshama) são considerados os atos mais elevados da humanidade ou "Manushyattva". Dar esmolas aos mendigos ou pessoas pobres é considerado um ato divino ou "Punya" e os hindus acreditam que isso libertará suas almas da culpa ou "Paapa" e os levará ao céu ou "Swarga" na vida após a morte. O altruísmo também é o ato central de várias mitologias hindus e poemas e canções religiosas. A doação em massa de roupas para pessoas pobres (Vastraseva), ou acampamento de doação de sangue ou doação em massa de alimentos (Annaseva) para pessoas pobres é comum em várias cerimônias religiosas hindus.
Budismo
O altruísmo figura proeminentemente no budismo. Amor e compaixão são componentes de todas as formas de budismo e são focados em todos os seres igualmente: amor é o desejo de que todos os seres sejam felizes, e compaixão é o desejo de que todos os seres sejam livres do sofrimento. "Muitas doenças podem ser curadas pelo único remédio do amor e da compaixão. Essas qualidades são a fonte suprema da felicidade humana, e a necessidade delas está no âmago do nosso ser" (Dalai Lama). A noção de altruísmo é modificada em tal visão de mundo, uma vez que a crença é que tal prática promove a própria felicidade do praticante: "Quanto mais nos importamos com a felicidade dos outros, maior se torna nossa própria sensação de bem-estar" (Dalai Lama).
Jainismo
Os princípios fundamentais do jainismo giram em torno do altruísmo, não apenas para outros humanos, mas para todos os seres sencientes. O jainismo prega a ahimsa – viver e deixar viver, não prejudicar os seres sencientes, ou seja, reverência intransigente por toda a vida. O primeiro Tirthankara, Rishabhanatha, introduziu o conceito de altruísmo para todos os seres vivos, desde estender conhecimento e experiência aos outros até doação, doação de si mesmo pelos outros, não violência e compaixão por todos os seres vivos. O princípio da não violência busca minimizar os carmas que limitam as capacidades da alma. O jainismo vê cada alma como digna de respeito porque tem o potencial de se tornar Siddha (Deus no jainismo). Como todos os seres vivos possuem uma alma, grande cuidado e consciência são essenciais nas ações de alguém. O jainismo enfatiza a igualdade de toda a vida, defendendo a inofensividade para com todos, sejam as criaturas grandes ou pequenas. Essa política se estende até mesmo a organismos microscópicos. O jainismo reconhece que cada pessoa tem diferentes capacidades e capacidades para praticar e, portanto, aceita diferentes níveis de conformidade para ascetas e chefes de família.
Cristandade
Tomás de Aquino interpreta a frase bíblica "Você deve amar o seu próximo como a si mesmo" como significando que o amor por nós mesmos é o exemplar do amor pelos outros. Considerando que "o amor com que um homem ama a si mesmo é a forma e a raiz da amizade", ele cita Aristóteles que "a origem das relações amigáveis com os outros está em nossas relações conosco mesmos". Aquino concluiu que, embora não sejamos obrigados a amar os outros mais do que a nós mesmos, naturalmente buscamos o bem comum, o bem do todo, mais do que qualquer bem privado, o bem de uma parte. No entanto, ele pensava que deveríamos amar a Deus mais do que a nós mesmos e ao próximo, e mais do que nossa vida corporal – já que o propósito final de amar o próximo é compartilhar a bem-aventurança eterna: algo mais desejável do que o bem-estar corporal. Ao cunhar a palavra "altruísmo", como afirmado acima, Comte provavelmente estava se opondo a essa doutrina tomista, que está presente em algumas escolas teológicas dentro do catolicismo. O objetivo e o foco da vida cristã é uma vida que glorifique a Deus, ao mesmo tempo em que obedece ao mandamento de Cristo de tratar os outros com igualdade, cuidando deles e entendendo que a eternidade no céu é o objetivo da Ressurreição de Jesus no Calvário.
Islamismo
Na língua árabe, "'iythar" (إيثار) significa "preferir os outros a si mesmo". Sobre o tópico de doar sangue aos que não são muçulmanos (um tópico controverso dentro da fé), o professor religioso xiita, Fadhil al-Milani, forneceu evidências teológicas que o tornam positivamente justificável. Na verdade, ele o considera uma forma de sacrifício religioso e ithar (altruísmo). Para os sufis, "'iythar" significa devoção aos outros por meio do completo esquecimento das próprias preocupações, onde a preocupação com os outros é considerada uma demanda feita por Deus ao corpo humano, considerado propriedade somente de Deus. A importância de "'iythar" (também conhecido como īthār) reside no sacrifício em prol do bem maior; o islamismo considera aqueles que praticam īthār como cumpridores do mais alto grau de nobreza. Isso é semelhante à noção de cavalheirismo. Uma preocupação constante com Deus resulta numa atitude cuidadosa em relação às pessoas, aos animais e a outras coisas neste mundo.
Judaísmo
O judaísmo define o altruísmo como o objetivo desejado da criação. O rabino Abraão Isaac Kook afirmou que o amor é o atributo mais importante da humanidade. O amor é definido como doação, ou dar, que é a intenção do altruísmo. Isso pode ser altruísmo para com a humanidade que leva ao altruísmo para com o criador ou Deus. A Cabala define Deus como a força da doação na existência. O rabino Moshe Chaim Luzzatto focou no "propósito da criação" e como a vontade de Deus era levar a criação à perfeição e adesão com essa força da doação. A Cabala moderna desenvolvida pelo rabino Yehuda Ashlag, em seus escritos sobre a geração futura, foca em como a sociedade poderia atingir uma estrutura social altruísta.:120–130 Ashlag propôs que tal estrutura é o propósito da criação, e tudo o que acontece é elevar a humanidade ao nível do altruísmo, amor uns pelos outros. Ashlag focou na sociedade e sua relação com a divindade.:175–180
Siquismo
O altruísmo é essencial para a religião siquista. A fé central no siquismo é que o maior feito que alguém pode fazer é absorver e viver as qualidades divinas, como amor, afeição, sacrifício, paciência, harmonia e veracidade. Sevā, ou serviço altruísta à comunidade por si só, é um conceito importante no siquismo. O quinto Guru, Guru Arjan, sacrificou sua vida para defender "22 quilates de pura verdade, o maior presente para a humanidade", de acordo com o Guru Granth Sahib. O nono Guru, Guru Tegh Bahadur, sacrificou sua vida para proteger pessoas fracas e indefesas contra atrocidades. No final do século XVII, o Guru Gobind Singh (o décimo Guru no siquismo), estava em guerra com os governantes de Mogol para proteger as pessoas de diferentes religiões quando um companheiro siquista, Bhai Kanhaiya, atendeu as tropas inimigas. Ele deu água para amigos e inimigos que foram feridos no campo de batalha. Alguns dos inimigos começaram a lutar novamente e alguns guerreiros siquistas ficaram incomodados com Bhai Kanhaiya enquanto ele estava ajudando seu inimigo. Soldados siquistas trouxeram Bhai Kanhaiya diante de Guru Gobind Singh, e reclamaram de sua ação que eles consideraram contraproducente para sua luta no campo de batalha. "O que você estava fazendo, e por quê?" perguntou o Guru. "Eu estava dando água para os feridos porque vi seu rosto em todos eles", respondeu Bhai Kanhaiya. O Guru respondeu, "Então você também deve dar-lhes pomada para curar suas feridas. Você estava praticando o que lhe foi ensinado na casa do Guru."
Há uma ampla gama de visões filosóficas sobre as obrigações ou motivações dos humanos para agir altruisticamente. Os proponentes do altruísmo ético sustentam que os indivíduos são moralmente obrigados a agir altruisticamente. A visão oposta é o egoísmo ético, que sustenta que os agentes morais devem sempre agir em seu próprio interesse. Tanto o altruísmo ético quanto o egoísmo ético contrastam com o utilitarismo, que sustenta que cada agente deve agir para maximizar a eficácia de sua função e o benefício para si e para seus coabitantes. Um conceito relacionado na ética descritiva é o egoísmo psicológico, a tese de que os humanos sempre agem em seu próprio interesse e que o verdadeiro altruísmo é impossível. O egoísmo racional é a visão de que a racionalidade consiste em agir em seu próprio interesse (sem especificar como isso afeta suas obrigações morais). Em seu livro Eu sou você: os fundamentos metafísicos para a ética global, Daniel Kolak argumenta que o individualismo aberto fornece uma base racional para o altruísmo.(p552) De acordo com Kolak, o egoísmo é incoerente porque o conceito de um eu futuro é incoerente, semelhante à ideia de anattā na filosofia budista, e todos são na realidade o mesmo ser. Derek Parfit fez argumentos semelhantes no livro Razões e Pessoas, usando experimentos mentais como o paradoxo do teletransporte para ilustrar os problemas filosóficos com a identidade pessoal.
Altruísmo eficaz
O altruísmo eficaz é uma filosofia e movimento social que usa evidências e raciocínio para determinar as formas mais eficazes de beneficiar os outros. O altruísmo eficaz encoraja os indivíduos a considerar todas as causas e ações e a agir da forma que produza o maior impacto positivo, com base nos seus valores. É a abordagem ampla, baseada em evidências e neutra em relação à causa que distingue o altruísmo eficaz do altruísmo tradicional ou da caridade. O altruísmo eficaz faz parte de um movimento maior em direção a práticas baseadas em evidências. Embora uma proporção substancial de altruístas eficazes tenha se concentrado no setor sem fins lucrativos, a filosofia do altruísmo eficaz se aplica de forma mais ampla à priorização de projetos científicos, empresas e iniciativas políticas que podem ser estimadas para salvar vidas, ajudar pessoas ou, de outra forma, ter o maior benefício. Pessoas associadas ao movimento incluem o filósofo Peter Singer, o cofundador do Facebook Dustin Moskovitz, Cari Tuna, os pesquisadores de Oxford William MacAskill e Toby Ord, e a jogadora profissional de pôquer Liv Boeree.
Altruísmo patológico
Altruísmo patológico é o altruísmo levado a um extremo doentio, de modo que prejudica a pessoa altruísta ou as ações bem-intencionadas da pessoa causam mais mal do que bem. O termo "altruísmo patológico" foi popularizado pelo livro Altruísmo Patológico. Exemplos incluem depressão e esgotamento observados em profissionais de saúde, um foco doentio nos outros em detrimento das próprias necessidades, acumulação de animais e programas filantrópicos e sociais ineficazes que, em última análise, pioram as situações que pretendem ajudar. Altruísmo extremo, também conhecido como altruísmo custoso, altruísmo extraordinário ou comportamentos heróicos (deve ser distinguido do heroísmo), refere-se a atos altruístas direcionados a um estranho que excedem significativamente os comportamentos altruístas normais, muitas vezes envolvendo riscos ou grande custo para os próprios altruístas. Como atos de altruísmo extremo são frequentemente direcionados a estranhos, muitos modelos comumente aceitos de altruísmo simples parecem inadequados para explicar esse fenômeno.
Características dos altruístas extremos
Em 1970, Schwartz levantou a hipótese de que o altruísmo extremo está positivamente relacionado às normas morais de uma pessoa e não é influenciado pelo custo associado à ação. Esta hipótese foi apoiada no mesmo estudo que examinou doadores de medula óssea. Schwartz descobriu que indivíduos com normas pessoais fortes e aqueles que atribuem mais responsabilidade a si mesmos são mais inclinados a participar da doação de medula óssea. Descobertas semelhantes foram observadas em um estudo de 1986 por Piliavin e Libby com foco em doadores de sangue. Esses estudos sugerem que as normas pessoais levam à ativação de normas morais, levando os indivíduos a se sentirem compelidos a ajudar os outros.
Possíveis explicações
Teorias evolucionistas como seleção de parentesco, reciprocidade, interesse adquirido e punição contradizem ou não explicam completamente o conceito de altruísmo extremo. Como resultado, pesquisas consideráveis tentaram uma explicação separada para esse comportamento. Pesquisas sugerem que os homens são mais propensos a se envolver em comportamentos heróicos e de risco devido à preferência das mulheres por tais características. Esses comportamentos altruístas extremos podem servir para atuar como um "sinal" inconsciente para mostrar poder e habilidade superiores em comparação a indivíduos comuns. Quando um altruísta extremo sobrevive a uma situação de alto risco, ele envia um "sinal honesto" de qualidade. Três qualidades hipotetizadas a serem exibidas por altruístas extremos, que podem ser interpretadas como "sinais", são: (1) características difíceis de falsificar, (2) disposição para ajudar e (3) comportamentos generosos.
Altruísmo digital é a noção de que alguns estão dispostos a compartilhar livremente informações com base no princípio da reciprocidade e na crença de que, no final, todos se beneficiam do compartilhamento de informações pela Internet. Existem três tipos de altruísmo digital: (1) "altruísmo digital cotidiano", envolvendo conveniência, facilidade, engajamento moral e conformidade; (2) "altruísmo digital criativo", envolvendo criatividade, engajamento moral elevado e cooperação; e (3) "altruísmo digital cocriativo" envolvendo criatividade, engajamento moral e esforços metacooperativos.
