Amônio de Hérmias
Amônio (português brasileiro) ou Amónio de Hérmias (português europeu) em grego clássico: Ἀμμώνιος τοῦ Ἑρμείου, também Amônio de Alexandria, foi um influente filósofo antigo tardio. Ele pertencia ao movimento neoplatônico, que era dominante na filosofia da época. Seu epíteto Hérmias, que serve para distingui-lo dos filósofos de mesmo nome, significa filho de Hérmias.
Origem, educação e atividade docente
O nascimento de Amônio é datado de acordo com uma opinião de pesquisa mais antiga entre 435 e 445 e de acordo com uma abordagem mais recente entre 437 e 450. Seu pai era o neoplatônico egípcio Hérmias de Alexandria e sua mãe Edésia, parente do filósofo Siriano, que liderou a renomada Escola de filosofia ateniense como escolarca na década de 430. Hérmias conhecera Edésia em Atenas quando estudava lá com Siriano. A Escola ateniense, que continuou a tradição da Academia de Platão, era o centro mais importante do platonismo na época, portanto, era atraente para os egípcios que estavam ansiosos para aprender. Após completar seus estudos, Hérmias voltou para sua cidade natal de Alexandria. Lá ele conseguiu um emprego como professor de filosofia pago publicamente. Com sua esposa Edésia ele teve três filhos, o mais velho dos quais morreu aos sete anos. Amônio foi o segundo mais velho. Hérmias provavelmente morreu por volta de 450.
Postura político-religiosa
Entre a maioria da população cristã de Alexandria e os adeptos dos cultos tradicionais, aos quais pertenciam os neoplatônicos, houve sérias tensões que eclodiram violentamente e também levaram a medidas oficiais contra os filósofos. Amônios originalmente pertencia à minoria religiosa. Como um proeminente professor de filosofia, ele se envolveu no conflito, embora não tivesse se exposto religiosamente e também aceitasse cristãos como alunos. O curso da disputa não é claro em detalhes; a compreensão dos acontecimentos é dificultada pelo fato de que os fragmentos preservados da História Filosófica de Damáscio são às vezes difíceis de classificar e interpretar e Damáscio julgou o caráter de seu ex-professor, em quem via um traidor, de forma muito negativa.
Comentários sobre Da Interpretação, sobre as Categorias, sobre os Analíticos Anteriores (incompleto) e sobre o Isagoge, uma introdução às Categorias de Aristóteles escritas pelo neoplatônico Porfírio, sobreviveram. O próprio Amônio editou e publicou o comentário sobre Da Interpretação; os outros comentários são notas de alunos de suas aulas, que circularam em seu nome, mas que provavelmente serão enriquecidas com material inautêntico. Além disso, seus alunos João Filopono e Asclépio de Trales publicaram, sob seus próprios nomes, comentários sobre as obras de Aristóteles e sobre a Introdução à Aritmética de Nicômaco de Gerasa, cujo material de partida foram notas de suas palestras. Como resultado, as principais características do comentário de Amônio sobre outros escritos de Aristóteles também foram proferidas: Metafísica, Física, Meteorologica, Analíticos Posteriores, Da Alma e Da Geração e da Corrupção.
Amônio enfatiza sua independência. Ele afirma que um comentarista não precisa aceitar tudo o que comenta como verdade desde o início, mas deve examinar todas as afirmações criticamente e, se necessário, voltar-se contra elas.
Metafísica e Cosmologia
Segundo a visão da história da filosofia que prevaleceu nos círculos neoplatônicos desde Porfírio, há um acordo fundamental entre Platão e Aristóteles. Amônio assume o mesmo. Ele considera aparentes as diferenças entre as doutrinas dessas duas principais autoridades; Aristóteles não combateu a ontologia de Platão, mas apenas sua interpretação errônea por alguns platônicos. A metafísica de Amônio concorda com as convicções básicas dos neoplatônicos da antiguidade tardia. Conforme a doutrina neoplatônica do mundo inteligível e sua divisão em hipóstases (níveis de ser), em contraste com os cristãos, ele diferencia entre o Um (divindade suprema, princípio supremo) e o demiurgo (criador), que ele considera como o originador (indireto) das coisas sensíveis sensuais. Enquanto ele emprega o termo “o deus” para ambos onde o contexto não requer diferenciação, isso não significa que ele os iguala. Na divindade de Aristóteles, o “motor imóvel”, Amônio vê tanto a causa final (causa finalis) quanto a causa efetiva (causa efficiens) do cosmos. Com essa suposição, ele mostra uma harmonia da teologia aristotélica com a de Platão. Ele considera a existência do mundo como uma consequência necessária da bondade do demiurgo. Como essa necessidade é independente do tempo, ele considera o mundo eterno, rejeitando assim a ideia cristã de que o mundo surgiu no tempo. Se o cosmos tivesse surgido em um determinado momento, Deus teria decidido no tempo e, assim, feito uma mudança de mente, impossível porque contradiz a imutabilidade de sua natureza. Só se pode falar de criação no sentido de causalidade, não no sentido de um processo específico no tempo. Amônio não atribui a criação de coisas transitórias a uma influência direta do demiurgo, mas assume que autoridades intermediárias são responsáveis por isso; apenas para a existência de entes eternos no cosmos é o demiurgo a causa imediata.
Questão de lógica e determinismo
Na lógica, Amônio é fortemente influenciado por seu professor Proclo; como ele mesmo diz, seu comentário sobre Da Interpretação é baseado em notas das lições de Proclo, que ele complementa com suas próprias explicações. Nesse comentário ele relata a disputa sobre o determinismo. Em particular, comenta o “argumento da batalha naval” apresentado e rejeitado por Aristóteles no nono capítulo do Da Interpretação. O argumento frequentemente discutido baseia-se na consideração de que a afirmação “Amanhã haverá uma batalha naval”, se verdadeira, é verdadeira independentemente do tempo, portanto, já é verdadeira hoje; sua verdade já está assim estabelecida antes do evento. A partir disso, conclui-se que o evento é determinado. Como Aristóteles, Amônio rejeita o determinismo; ele encontrará uma solução distinguindo entre afirmações verdadeiras definidas (necessárias) e indefinidas (simples, não necessárias). Em pesquisas mais antigas, ele foi contado entre os defensores da “interpretação padrão” tradicional, o que significa que, para Aristóteles, as declarações sobre eventos futuros não são verdadeiras nem falsas, desde que o evento ainda seja contingente. Isso restringe o princípio da bivalência, que permite apenas os valores de verdade “verdadeiro” e “falso” e atribui exatamente um desses valores de verdade a cada afirmação. Sem essa limitação, uma compreensão determinista teria que ser aceite. Consoante o estado atual da pesquisa, no entanto, pode-se supor que Amônio atribui uma posição bivalente não padronizada a Aristóteles e também a representa. De acordo com essa posição, pode-se aderir a uma doutrina não determinista sem ter que restringir a bivalência; afirmações sobre o futuro são sempre verdadeiras, mas não necessariamente verdadeiras agora. Amônio também lida com dois outros argumentos deterministas que não aparecem em Aristóteles. Um deles é o “argumento do ceifador”, dirigido contra a admissibilidade lógica de declarações talvez relacionadas ao futuro, o outro diz respeito à providência. Amônio acredita que se pode atribuir aos deuses um conhecimento atemporal e preciso de todo o futuro sem que essa posição tenha que levar ao determinismo. Os eventos futuros são contingentes em sua própria natureza, mas fixados na perspectiva do conhecimento divino atemporal. Para os deuses há conhecimento da ordem cronológica dos acontecimentos, mas nenhuma distinção entre passado e futuro. Dado que os deuses estão fora do tempo, eventos contingentes do futuro são conhecidos por eles, mas não de forma que pareçam tão futuros para eles quanto para os humanos.
Os discípulos de Amônio incluíam filósofos famosos como Damáscio, Simplício, Olimpiodoro, o Jovem e João Filopono, bem como estudiosos menos conhecidos, como Asclépio de Trales, o futuro bispo Zacarias de Mitilene (também conhecido como Zacarias Escolástico ou Zacarias Retórico) e o proeminente médico Géssio ( Gésio ) de Petra. Enquanto Damáscio criticava severamente o caráter de seu professor em sua História Filosófica, ele reconheceu sua extraordinária diligência e conhecimento, especialmente em astronomia e geometria. A forte influência de Amônio na filosofia da antiguidade tardia baseou-se principalmente em seu comentário de Aristóteles e também se afirmou através dos comentários de Aristóteles de seus alunos, que usaram suas notas de suas palestras. Seu comentário sobre a Isagoge de Porfírio influenciou comentários posteriores sobre este trabalho. No século VI, o neoplatônico Davi (“Davi, o Invencível”), aluno de Olimpiodoro, o Jovem e comentarista de Aristóteles, que provavelmente veio da Armênia, referiu-se aos ensinamentos de Amônio e adotou algumas de suas ideias. Isso levou a uma recepção armênia de Amônio, porque as obras de Davi não foram apenas distribuídas nas versões originais gregas, mas também foram traduzidas para o armênio antigo.
