Império Otomano

A palavra otomano é uma anglicização histórica do nome de Osmã, o fundador do império e da Casa governante de Osmã (também conhecida como dinastia Otomana). O nome de Osmã, por sua vez, era a forma turca do nome árabe ʿUthmān (عثمان). Em turco otomano, o império era referido como Devlet-i ʿAlīye-yi ʿOsmānīye (دولت عليه عثمانیه), lit. "Sublime Estado Otomano", ou simplesmente Devlet-i ʿOsmānīye (دولت عثمانيه‎), lit. "Estado Otomano". A palavra turca para "otomano" (Osmanlı) referia-se originalmente aos membros do clã de Osmã no século XIV. A palavra posteriormente passou a ser usada para se referir à elite administrativo-militar do império. Em contraste, o termo "turco" (türk) era usado para se referir à população camponesa e tribal da Anatólia e era visto como um termo depreciativo quando aplicado a indivíduos urbanos e educados.:26 No início do período moderno, um falante de turco, educado e residente em cidades, que não era membro da classe militar-administrativa, normalmente não se referia a si mesmo como um Osmanlı nem como um Türk, mas sim como um Rūmī (رومى), ou "Romano", significando um habitante do território do antigo Império Bizantino nos Bálcãs e na Anatólia. O termo Rūmī também foi usado para se referir aos falantes de turco por outros povos muçulmanos do império e além.:11 Aplicado aos falantes do turco otomano, este termo começou a cair em desuso no final do século XVII e, em vez disso, a palavra tornou-se cada vez mais associada à população grega do império, um significado que ainda hoje carrega na Turquia.:51

Vários historiadores, como o historiador britânico Edward Gibbon e o historiador grego Dimitri Kitsikis, argumentaram que após a queda de Constantinopla, o estado otomano assumiu a maquinaria do estado bizantino (romano) e que o Império Otomano era em essência uma continuação do o Império Romano Oriental sob um disfarce turco-muçulmano. O historiador americano Speros Vryonis escreve que o estado otomano centrava-se em "uma base bizantino-balcânica com um verniz da língua turca e da religião islâmica". Kitsikis e o historiador americano Heath Lowry postulam que o antigo estado otomano era uma confederação predatória aberta tanto aos cristãos bizantinos quanto aos muçulmanos turcos, cujo objetivo principal era obter saques e escravos, em vez de espalhar o islamismo, e que o islamismo só mais tarde se tornou a principal característica do império. Outros historiadores seguiram o exemplo do historiador austríaco Paul Wittek, que enfatiza o carácter islâmico do antigo estado otomano, vendo-o como um "estado de jihad" dedicado à expansão do mundo muçulmano. Muitos historiadores liderados em 1937 pelo historiador turco Mehmet Fuat Köprülü defenderam a tese de Gaza, segundo a qual o antigo estado otomano era uma continuação do modo de vida das tribos nómadas turcas que tinham vindo da Ásia Oriental para a Anatólia através da Ásia Central. Médio Oriente numa escala muito maior.[rever redação] Argumentaram que as influências culturais mais importantes sobre o estado otomano vieram da Pérsia.

Antes das reformas dos séculos XIX e XX, a organização estatal do Império Otomano era um sistema com duas dimensões principais, a administração militar e a administração civil. O Sultão ocupava a posição mais elevada do sistema. O sistema civil baseava-se em unidades administrativas locais baseadas nas características da região. O estado tinha controle sobre o clero. Certas tradições turcas pré-islâmicas que sobreviveram à adopção de práticas administrativas e jurídicas do Irã islâmico permaneceram importantes nos círculos administrativos otomanos. De acordo com o entendimento otomano, a principal responsabilidade do Estado era defender e ampliar a terra dos muçulmanos e garantir a segurança e a harmonia dentro das suas fronteiras no contexto abrangente da prática islâmica ortodoxa e da soberania dinástica. O Império Otomano, ou como instituição dinástica, a Casa de Osmã, foi sem precedentes e inigualável no mundo islâmico pela sua dimensão e duração. Na Europa, apenas a Casa dos Habsburgos teve uma linha igualmente ininterrupta de soberanos (reis/imperadores) da mesma família que governou durante tanto tempo, e durante o mesmo período, entre o final do século XIII e o início do século XX. A dinastia otomana era de origem turca. Em onze ocasiões, o sultão foi deposto (substituído por outro sultão da dinastia otomana, que era irmão, filho ou sobrinho do ex-sultão) porque era visto pelos seus inimigos como uma ameaça ao Estado. Houve apenas duas tentativas na história otomana de destituir a dinastia otomana governante, ambas fracassadas, o que sugere um sistema político que durante um longo período foi capaz de gerir as suas revoluções sem instabilidade desnecessária. Como tal, o último sultão otomano Maomé VI (r. 1918–1922) foi um descendente patrilinear direto (linha masculina) do primeiro sultão otomano Osmã I (m. 1323/4), que não teve paralelo na Europa (por exemplo, a linhagem masculina da Casa de Habsburgo foi extinta em 1740).) e no mundo islâmico. O objetivo principal do Harém Imperial era garantir o nascimento de herdeiros do sexo masculino ao trono otomano e garantir a continuação do poder patrilinear direto (linhagem masculina) dos sultões otomanos nas gerações futuras.

O Império Otomano foi subdividido pela primeira vez em províncias, no sentido de unidades territoriais fixas com governadores nomeados pelo sultão, no final do século XIV. Um eialete (eyâlet, pashalik ou beylerbeylik) era um território do cargo de um beilerbei (beylerbey, "senhor dos senhores" ou governador) e era subdividido em sanjacos (sancak). Os vilaietes (vilâyet) foram introduzidos com a promulgação da "Lei Vilaiete" (Teskil-i Vilayet Nizamnamesi) em 1864, como parte das reformas Tanzimat. Ao contrário do sistema de ilhós anterior, a lei de 1864 estabeleceu uma hierarquia de unidades administrativas: o vilâyet, o liva / ''sancak / mutasarrifado, o caza e o conselho da aldeia, aos quais a Lei Vilaiete de 1871 adicionou o nahiye.

O governo otomano prosseguiu deliberadamente uma política para o desenvolvimento de Bursa, Edirne e Istambul, sucessivas capitais otomanas, em grandes centros comerciais e industriais, considerando que os comerciantes e artesãos eram indispensáveis na criação de uma nova metrópole. Para este fim, Mehmed e o seu sucessor Bayezid também encorajaram e acolheram a migração de judeus de diferentes partes da Europa, que se estabeleceram em Istambul e outras cidades portuárias como Salonica. Em muitos lugares da Europa, os judeus sofriam perseguições às mãos dos seus homólogos cristãos, como em Espanha, após a conclusão da Reconquista. A tolerância demonstrada pelos turcos foi bem recebida pelos imigrantes. A orientação económica otomana estava intimamente relacionada com os conceitos básicos de Estado e sociedade no Médio Oriente, nos quais o objetivo final de um Estado era a consolidação e extensão do poder do governante, e a forma de o alcançar era obter ricos recursos de receitas através de tornando prósperas as classes produtivas. O objetivo final era aumentar as receitas do Estado sem prejudicar a prosperidade dos súditos, prevenir o surgimento da desordem social e manter intacta a organização tradicional da sociedade. A economia otomana expandiu-se grandemente durante o início do período moderno, com taxas de crescimento particularmente elevadas durante a primeira metade do século XVIII. A renda anual do império quadruplicou entre 1523 e 1748, ajustada pela inflação.

Uma estimativa populacional para o império de 11 692 480 para o período de 1520-1535 foi obtida contando as famílias nos registros de dízimos otomanos e multiplicando esse número por 5. Por razões pouco claras, a população no século XVIII era inferior à do século XVI. Uma estimativa de 7 230 660 para o primeiro censo realizado em 1831 é considerada uma grave subcontagem, uma vez que este censo se destinava apenas a registar possíveis recrutas. Os censos dos territórios otomanos só começaram no início do século XIX. Os números de 1831 em diante estão disponíveis como resultados oficiais do censo, mas os censos não cobriram toda a população. Por exemplo, o censo de 1831 contou apenas os homens e não cobriu todo o império. Para períodos anteriores, as estimativas do tamanho e distribuição da população baseiam-se nos padrões demográficos observados. No entanto, começou a subir para atingir 25-32 milhões em 1800, com cerca de 10 milhões nas províncias europeias (principalmente nos Bálcãs), 11 milhões nas províncias asiáticas e cerca de três milhões nas províncias africanas. As densidades populacionais eram mais elevadas nas províncias europeias, o dobro das da Anatólia, que por sua vez eram o triplo das densidades populacionais do Iraque e da Síria e cinco vezes a densidade populacional da Arábia.

Os otomanos absorveram algumas das tradições, arte e instituições culturais das regiões que conquistaram e acrescentaram-lhes novas dimensões. Numerosas tradições e traços culturais de impérios anteriores (em áreas como arquitetura, culinária, música, lazer e governo) foram adotados pelos turcos otomanos, que os desenvolveram em novas formas, resultando em uma identidade cultural nova e distintamente otomana. Embora a língua literária predominante do Império Otomano fosse o turco, o persa era o veículo preferido para a projeção de uma imagem imperial. A escravidão fazia parte da sociedade otomana, com a maioria dos escravos empregados como empregados domésticos. A escravidão agrícola, como a das Américas, era relativamente rara. Ao contrário dos sistemas de escravidão móvel, os escravos sob a lei islâmica não eram considerados bens móveis e os filhos das escravas nasciam legalmente livres. As escravas ainda eram vendidas no Império até 1908. Durante o século XIX, o Império foi pressionado pelos países da Europa Ocidental para proibir a prática. As políticas desenvolvidas por vários sultões ao longo do século XIX tentaram restringir o comércio de escravos otomano, mas a escravatura teve séculos de apoio e sanção religiosa e por isso nunca foi abolida no império.

Ao longo da história, os otomanos conseguiram construir uma grande coleção de bibliotecas completas com traduções de livros de outras culturas, bem como manuscritos originais. Grande parte deste desejo por manuscritos locais e estrangeiros surgiu no século XV.O sultão Maomé II ordenou a Jorge Amiroutzés, um estudioso grego de Trebizonda, que traduzisse e disponibilizasse às instituições educacionais otomanas a obra Geografia de Ptolomeu. Outro exemplo é Ali Cusji, um astrônomo, matemático e físico originário de Samarcanda - que se tornou professor em duas madrasas e influenciou os círculos otomanos como resultado de seus escritos e das atividades de seus alunos, embora tenha passado apenas dois ou três anos em Constantinopla antes de sua morte. Taqi al-Din construiu o Observatório de Constantinopla em 1577, onde realizou observações até 1580. Ele calculou a excentricidade da órbita do Sol e o movimento anual do apogeu. No entanto, o objectivo principal do observatório era quase certamente astrológico e não astronómico, levando à sua destruição em 1580 devido ao surgimento de uma facção clerical que se opôs à sua utilização para esse fim. Ele também fez experiências com energia a vapor no Egito otomano em 1551, quando descreveu um macaco a vapor movido por uma turbina a vapor rudimentar.