Absurdismo
O absurdismo é a teoria filosófica de que a vida em geral é absurda. Isto implica que o mundo carece de sentido ou de um propósito superior e não é totalmente inteligível pela razão. O termo "absurdo" também tem um sentido mais específico no contexto do absurdismo: refere-se a um conflito ou uma discrepância entre duas coisas, mas há várias discordâncias sobre sua natureza exata. Essas discordâncias têm várias consequências para saber se o absurdismo é verdadeiro e para os argumentos citados a favor e contra ele. Os relatos populares caracterizam o conflito como uma colisão entre o homem racional e um universo irracional, entre intenção e resultado ou entre avaliação subjetiva e valor objetivo. Um aspecto importante do absurdismo é sua afirmação de que o mundo como um todo é absurdo. A este respeito, difere da tese incontroversa e menos global de que algumas situações, pessoas ou fases da vida particulares são absurdas.
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O absurdismo é a tese filosófica de que a vida, ou o mundo em geral, é absurda. Há um amplo acordo de que o termo "absurdo" implica uma falta de sentido ou propósito, mas também há uma disputa significativa sobre sua definição exata e várias versões foram sugeridas. A escolha da definição tem implicações importantes para se a tese do absurdismo é correta e para os argumentos citados a favor e contra: pode ser verdadeira com uma definição e falsa com outra. Em um sentido geral, o absurdo é o que carece de sentido, muitas vezes porque envolve alguma forma de contradição. O absurdo é paradoxal porque não pode ser compreendido pela razão. Mas, no contexto do absurdismo, o termo é normalmente usado em um sentido mais específico. De acordo com a maioria das definições, envolve um conflito, uma discrepância ou uma colisão entre duas coisas. As opiniões diferem sobre o que são essas duas coisas. Por exemplo, é tradicionalmente identificado como o confronto do homem racional com um mundo irracional ou como a tentativa de compreender algo baseado em razões, mesmo que esteja além dos limites da racionalidade. Definições semelhantes veem a discrepância entre intenção e resultado, entre aspiração e realidade ou entre avaliação subjetiva e valor objetivo como a fonte do absurdo. Outras definições localizam ambos os lados conflitantes dentro do homem: a capacidade de apreender a arbitrariedade dos fins finais e a incapacidade de deixar de lado os compromissos com eles. Em relação ao conflito, o absurdismo difere do niilismo, pois não é apenas a tese de que nada importa. Em vez disso, inclui o componente que as coisas parecem ser importantes para nós e que essa impressão não pode ser sacudida. Esta diferença se expressa no aspecto relacional do absurdo, já que constitui um conflito entre dois lados.
Prático e teórico
Um componente importante do absurdo no nível prático diz respeito à seriedade que as pessoas trazem para a vida. Esta seriedade se reflete em muitas atitudes e áreas diferentes, por exemplo, no que diz respeito à fama, prazer, justiça, conhecimento ou sobrevivência, tanto em relação a nós mesmos quanto aos outros. Mas parece haver uma discrepância entre a seriedade com que levamos nossas vidas e as vidas dos outros, por um lado, e o quão arbitrários eles e o mundo em geral parecem ser, por outro lado. A colisão entre estes dois lados pode ser definida como o absurdo. Isto talvez seja melhor exemplificado, por exemplo, quando o agente está seriamente empenhado em escolher entre opções arbitrárias, nenhuma das quais realmente importa.
Interno e externo
Um importante desacordo na literatura acadêmica sobre a natureza do absurdismo e o absurdo concentra-se especificamente em se os componentes responsáveis pelo conflito são internos ou externos. De acordo com a posição tradicional, o absurdo tem componentes internos e externos: é devido à discrepância entre o desejo interno do homem de levar uma vida significativa e a falta de sentido externo no mundo. Nesta visão, os seres humanos têm entre seus desejos algumas aspirações transcendentes que buscam uma forma superior de sentido na vida. O absurdo surge porque essas aspirações são ignoradas pelo mundo, que é indiferente à nossa "necessidade de validação da importância de nossas preocupações". Isto implica que o absurdo "não está no homem ... nem no mundo, mas em sua presença conjunta". Esta posição foi rejeitada por alguns teóricos posteriores, que sustentam que o absurdo é puramente interno porque "deriva não de uma colisão entre nossas expectativas e o mundo, mas de uma colisão dentro de nós mesmos".
Metacognitivo
De acordo com alguns pesquisadores, um aspecto central do absurdo é que o agente está ciente da existência do conflito correspondente. Isto significa que a pessoa sabe tanto da seriedade que investe quanto de que parece inapropriada em um mundo arbitrário. Também implica que outras entidades que não possuem essa forma de consciência, como a matéria não orgânica ou formas de vida inferiores, não são absurdas e não enfrentam esse problema particular. Alguns teóricos também enfatizam que o conflito permanece apesar da consciência do indivíduo, ou seja, que o indivíduo continua a cuidar de suas preocupações diárias, apesar de sua impressão de que, em grande escala, essas preocupações não têm sentido. Os defensores do componente metacognitivo argumentaram que ele consegue explicar por quê o absurdo é atribuído principalmente às aspirações humanas, mas não aos animais inferiores: porque lhes falta essa consciência metacognitiva. No entanto, outros pesquisadores rejeitam o requisito metacognitivo com base no fato de que limitaria severamente o alcance do absurdo para apenas àqueles possivelmente poucos indivíduos que reconhecem claramente a contradição enquanto poupa o resto. Assim, os opositores argumentam que não reconhecer o conflito é tão absurdo quanto viver conscientemente através dele.
A favor
Vários argumentos populares são frequentemente citados a favor do absurdismo. Alguns se concentram no futuro, apontando que nada do que fazemos hoje importará em um milhão de anos. Uma linha de argumentação semelhante aponta para o fato de que nossas vidas são insignificantes por causa de quão pequenas são em relação ao universo como um todo, tanto no que diz respeito às suas dimensões espaciais quanto temporais. A tese do absurdismo também se baseia às vezes no problema da morte, ou seja, que não há um fim último que possamos perseguir, já que todos nós vamos morrer. Neste sentido, diz-se que a morte destrói todos os nossos êxitos obtidos com muito esforço, tais como a carreira, a riqueza ou o conhecimento. Este argumento é mitigado, em certa medida, pelo fato de que também podemos ter efeitos positivos na vida de outras pessoas. Mas isto não resolve completamente o problema, já que o mesmo assunto, ou seja, a falta de um fim último, também se aplica às suas vidas. Thomas Nagel se opôs a estas linhas de argumentação com base na afirmação de que são circulares: assumem em vez de estabelecer que a vida é absurda. Por exemplo, a afirmação de que nossas ações hoje não importarão em um milhão de anos não implica diretamente que elas não importam hoje. E da mesma forma, o fato de um processo não atingir um objetivo final significativo não implica que o processo como um todo não tenha valor, já que algumas partes do processo podem conter sua justificação sem depender de uma justificação externa a elas.
Contra
A crítica mais comum ao absurdismo é argumentar que a vida, de fato, tem sentido. Os argumentos sobrenaturalistas a este respeito são baseados na afirmação de que Deus existe e atua como a fonte de sentido. Os argumentos naturalistas, por outro lado, sustentam que várias fontes de sentido podem ser encontradas no mundo natural sem o recurso a um reino sobrenatural. Alguns deles argumentam que o sentido é subjetivo. Nesta visão, se uma determinada coisa tem sentido varia de pessoa para pessoa com base em sua atitude subjetiva em relação a esta coisa. Outros encontram sentido em valores objetivos, por exemplo, na moralidade, no conhecimento ou na beleza. Todas estas diferentes posições têm em comum que afirmam a existência de sentido, em contraste com o absurdismo.
Segundo o absurdismo, a vida em geral é absurda: o absurdo não se limita apenas a uns poucos casos específicos. No entanto, alguns casos são exemplos mais paradigmáticos do que outros. O mito de Sísifo é muitas vezes tratado como um exemplo chave do absurdo. Nele, Zeus castiga o rei Sísifo, obrigando-o a rolar uma rocha enorme por uma colina acima. Sempre que a rocha chega ao topo, ela rola novamente para baixo, forçando Sísifo a repetir a mesma tarefa uma e outra vez por toda a eternidade. Esta história pode ser vista como uma parábola absurda da desesperança e futilidade da vida humana em geral: assim como Sísifo, o homem em geral está condenado a trabalhar dia após dia na tentativa de cumprir tarefas inúteis, que serão substituídas por novas tarefas inúteis uma vez que sejam concluídas. Foi argumentado que um aspecto central da situação de Sísifo não é apenas a futilidade de seu trabalho, mas também sua consciência da futilidade.
Filósofos do absurdo muitas vezes reclamam que o tema do absurdo não recebe a atenção dos filósofos profissionais que merece, especialmente quando comparado a outras áreas filosóficas perenes de investigação. Tem sido argumentado, por exemplo, que isto pode ser visto na tendência de vários filósofos ao longo dos tempos de incluir a existência epistemicamente duvidosa de Deus em seus sistemas filosóficos como fonte de explicação última dos mistérios da existência. A esse respeito, essa tendência pode ser vista como uma forma de mecanismo de defesa ou pensamento ilusório que constitui um efeito colateral da importância não reconhecida e ignorada do absurdo. Enquanto algumas discussões sobre o absurdismo acontecem explicitamente na literatura filosófica, muitas vezes é apresentado de maneira menos explícita na forma de novelas ou peças de teatro. Essas apresentações geralmente acontecem contando histórias que exemplificam alguns dos aspectos-chave do absurdismo, embora não discutam explicitamente o tema.
A maioria dos pesquisadores argumenta que o conflito básico representado pelo absurdo não pode ser realmente resolvido. Isto significa que qualquer tentativa de fazê-lo está fadada a fracassar, mesmo que seus protagonistas possam não estar cientes de seu fracasso. Nesta visão, ainda há várias respostas possíveis, algumas melhores que outras, mas nenhuma capaz de resolver o conflito fundamental. O absurdismo tradicional, como exemplificado por Albert Camus, sustenta que há três respostas possíveis ao absurdismo: suicídio, crença religiosa ou revolta contra o absurdo. Kierkegaard e Camus descrevem as soluções em seus trabalhos, O Desespero Humano (1849) e O Mito de Sísifo (1941), respectivamente. Pesquisadores posteriores sugeriram mais maneiras de responder ao absurdismo. Uma resposta muito direta e simples, embora bastante radical, é cometer suicídio. Segundo Camus, por exemplo, o problema do suicídio é o único "problema filosófico realmente sério". Consiste em buscar uma resposta para a pergunta "Devo me matar?". Esta resposta é motivada pela ideia de que, por mais que o agente se esforce, pode nunca alcançar seu objetivo de levar uma vida significativa, o que pode justificar a rejeição de continuar vivendo. A maioria dos pesquisadores reconhece que esta é uma forma de resposta ao absurdo, mas a rejeitam devido a sua natureza radical e irreversível e defendem, em vez disso, uma abordagem diferente.
O absurdismo, como conceito, tem suas raízes no século XIX, como resultado das reflexões do filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard. Já como sistema de crença, o absurdismo nasceu do movimento existencialista. O filósofo e escritor argelino Albert Camus rejeita certos aspectos do existencialismo quando publica seu ensaio O mito de Sísifo. As consequências da Segunda Guerra Mundial proporcionaram um ambiente social propício para as visões absurdistas, especialmente na devastada França, como as de Emil Cioran. Uma ideia muito próxima ao conceito do absurdo deve-se a Immanuel Kant, que distingue entre fenômenos e númena. Essa distinção refere-se à lacuna entre como as coisas nos parecem e como elas são em si mesmas. Por exemplo, de acordo com Kant, espaço e tempo são dimensões pertencentes ao domínio dos fenômenos, pois é assim que as impressões sensoriais são organizadas pela mente, mas podem não ser encontradas no nível dos númena. O conceito de absurdo corresponde à tese de que existe tal lacuna e as limitações humanas podem impedir que a mente capte adequadamente a realidade, ou seja, que a realidade, neste sentido, permanece absurda para a mente.
Crise existencial
O problema básico do absurdismo geralmente não é encontrado através de uma investigação filosófica desapaixonada, mas como a manifestação de uma crise existencial. As crises existenciais são conflitos internos nos quais o indivíduo luta com a impressão de que a vida carece de sentido. Elas são acompanhadas de várias experiências negativas, como estresse, ansiedade, desespero e depressão, que podem perturbar o funcionamento normal do indivíduo na vida cotidiana. Neste sentido, o conflito subjacente à perspectiva absurdista representa um desafio psicológico para os afetados. Este desafio se deve à impressão de que o vigoroso engajamento diário do agente está em incongruência com sua aparente insignificância encontrada através da reflexão filosófica. Perceber esta incongruência geralmente não é uma ocorrência agradável e pode levar à alienação e desesperança. A relação íntima com as crises psicológicas também se manifesta no problema de encontrar a resposta certa para este conflito desagradável, por exemplo, negando-o, tomando a vida menos a sério ou revoltando-se contra o absurdo. Mas aceitar a posição do absurdismo também pode ter certos efeitos psicológicos positivos. Neste sentido, pode ajudar o indivíduo a alcançar uma certa distância psicológica de dogmas não examinados e, assim, ajudá-lo a avaliar sua situação de uma perspectiva mais abrangente e objetiva. No entanto, traz consigo o perigo de nivelar todas as diferenças significativas e, assim, dificultar ao indivíduo a decisão sobre o que fazer ou como viver sua vida.
Ceticismo epistemológico
Foi argumentado que o absurdismo no domínio prático se assemelha ao ceticismo epistemológico no domínio teórico. No caso da epistemologia, geralmente tomamos como certo nosso conhecimento do mundo ao nosso redor, embora, quando a dúvida metodológica é aplicada, resulta que este conhecimento não é tão inabalável como inicialmente suposto. Por exemplo, o agente pode decidir confiar em sua percepção de que o sol está brilhando, mas sua confiabilidade depende da suposição de que o agente não está sonhando, o que ele não saberia mesmo se estivesse sonhando. Em um sentido semelhante no domínio prático, o agente pode decidir tomar aspirina para evitar uma dor de cabeça, mesmo que não possa dar uma razão pela qual deveria se preocupar com seu próprio bem-estar. Em ambos os casos, o agente segue em frente com uma forma de confiança natural não suportada e toma a vida em grande parte como certa, apesar do fato de que seu poder de justificar é limitado apenas a um alcance bastante pequeno e falha quando aplicado ao contexto maior, do qual o alcance pequeno depende.
