Anarquismo nos Estados Unidos

Para a historiadora anarquista americana Eunice Minette Schuster, o anarquismo individualista americano "enfatiza o isolamento do indivíduo - seu direito a suas próprias ferramentas, mente, corpo e produtos de seu trabalho. Para o artista que adota essa filosofia, é "anarquismo estético, para o reformador, anarquismo ético, para o mecânico independente, anarquismo econômico. O primeiro se preocupa com a filosofia, o último com a demonstração prática. O anarquista econômico está preocupado em construir uma sociedade com base no anarquismo. Economicamente, ele não vê nenhum dano na posse privada do que o indivíduo produz por seu próprio trabalho, mas apenas o necessário e não mais. O tipo estético e ético encontrou expressão no transcendentalismo, humanitarismo e romantismo da primeira parte do século XIX, o tipo econômico na vida pioneira do velho oeste durante o mesmo período, mas de forma mais favorável após a Guerra Civil ".

Uma corrente importante no anarquismo individualista americano foi o amor livre. Os defensores do amor livre, às vezes, remontam a Josiah Warren e a comunidades experimentais, e viam a liberdade sexual como uma expressão clara e direta da autopropriedade de um indivíduo.O amor livre enfatizou particularmente os direitos das mulheres, já que a maioria das leis sexuais discriminava as mulheres: por exemplo, leis de casamento e medidas anti-natais. O mais importante diário de amor livre americano foi Lucifer, the Lightbearer Lúcifer, o Portador da Luz (1883–1907) editado por Moses Harman e Lois Waisbrooker mas também existia The Word (1872–1890, 1892–1893) Ezra Heywood e Angela Heywood. M. E. Lazarus foi um importante anarquista individualista americano que promoveu o amor livre. Hutchins Hapgood era um jornalista, autor, anarquista individualista/ anarquista filosófico dos EUA, que era bem conhecido no ambiente boêmio por volta do início do século XX na cidade de Nova York. Ele defendia o amor livre e cometia adultério com frequência. Hapgood foi um seguidor dos filósofos alemães Max Stirner e Friedrich Nietzsche. A missão de Lucifer era, de acordo com Harman, "ajudar a mulher a quebrar as correntes que, por séculos, a prenderam à cadeia machista de leis artificiais, espirituais, econômicas, industriais, sociais e especialmente sexuais, acreditando que até a mulher se despertar para um senso de sua própria responsabilidade em todas as linhas do esforço humano, e especialmente nas linhas de seu campo especial, o da reprodução da raça, haverá pouco ou nenhum avanço real em direção a uma civilização mais alta e mais verdadeira ". O nome foi escolhido porque "Lúcifer, o nome antigo da Estrela da Manhã, agora chamado Vênus, parece-nos insuperável como um cognomen de um diário cuja missão é trazer luz para os habitantes na escuridão". Em fevereiro de 1887, os editores e editores de Lucifer foram presos depois que a revista entrou em conflito com a Lei Comstock pela publicação de uma carta condenando o sexo forçado no casamento, que o autor identificou como estupro. A Lei Comstock proibiu especificamente ao público, a discussão impressa de todos os tópicos considerados "obscenos, libidinosos ou lascivos" e a discussão sobre estupro, apesar de um assunto criminal, foi considerada obscena. Um procurador distrital de Topeka acabou entregando 216 acusações. Em fevereiro de 1890, Harman, agora o único produtor de Lucifer, foi novamente preso por acusações resultantes de um artigo semelhante escrito por um médico de Nova York. Como resultado das acusações originais, Harman passaria grande parte dos próximos seis anos na prisão. Em 1896, Lúcifer foi transferido para Chicago; no entanto, o assédio legal continuou. O Serviço Postal dos Estados Unidos apreendeu e destruiu numerosas edições da revista e, em maio de 1905, Harman foi novamente preso e condenado pela distribuição de dois artigos - "A questão da paternidade" e "Mais pensamentos sobre sexologia", de Sara Crist Campbell. Condenada a um ano de trabalho forçado, a saúde do editor de 75 anos se deteriorou bastante. Após 24 anos de produção, Lúcifer deixou de ser publicada em 1907 e se tornou o American Journal of Eugenics, mais acadêmico. Eles também tinham muitos oponentes, e Moses Harman passou dois anos na prisão depois que um tribunal determinou que um diário que ele publicou era "obsceno" sob a notória Lei de Comstock. Em particular, o tribunal contestou três cartas ao editor, uma das quais descreveu a situação de uma mulher que foi estuprada pelo marido, rasgando pontos de uma operação recente após um parto difícil e causando hemorragia grave. A carta lamentava a falta de recurso legal da mulher. Ezra Heywood, que já havia sido processado sob a Lei Comstock por um panfleto atacando o casamento, reimprimiu a carta em solidariedade a Harman e também foi preso e condenado a dois anos de prisão.

Na década de 1880, o anarco-comunismo já estava presente nos Estados Unidos, como pode ser visto na publicação do jornal Freedom: A Monthly Anarchist-Communist Monthly por Lucy Parsons e Lizzy Holmes. Lucy Parsons debateu em seu tempo nos EUA com a colega anarcha-comunista Emma Goldman sobre questões de amor livre e feminismo. Descrita pelo Departamento de Polícia de Chicago como "mais perigosa do que mil manifestantes" na década de 1920, Parsons e seu marido tornaram-se organizadores anarquistas altamente eficazes, envolvidos principalmente no movimento trabalhista no final do século XIX, mas também participando de ativismo revolucionário em nome de presos políticos, pessoas de cor, sem-teto e mulheres. Ela começou a escrever para The Socialist e The Alarm, o jornal da International Working People's Association (Associação Internacional dos Trabalhadores) (IWPA) que ela e Parsons, entre outros, fundaram em 1883. Em 1886, seu marido, que estava fortemente envolvido em campanhas pelo dia de oito horas, foi preso, julgado e executado em 11 de novembro de 1887, pelo estado de Illinois, sob a acusação de que ele havia conspirado no manifestação do Haymarket - um evento que foi amplamente considerado um enquadramento político e marcou o início dos protestos trabalhistas do primeiro de maio.

As seções anti-autoritárias da Primeira Internacional foram precursoras dos anarco-sindicalistas, procurando "substituir o privilégio e a autoridade do Estado" pela "organização livre e espontânea do trabalho." Depois de abraçar o anarquismo, Albert Parsons, marido de Lucy Parsons, voltou sua atividade ao crescente movimento para estabelecer o dia de 8 horas. Em janeiro de 1880, a Liga das Oito Horas de Chicago enviou Parsons para uma conferência nacional em Washington, DC, uma reunião que lançou um movimento nacional de lobby destinado a coordenar os esforços das organizações trabalhistas para vencer e reforçar a jornada de trabalho de 8 horas. No outono de 1884, Parsons lançou um jornal anarquista semanal em Chicago, The Alarm. A primeira edição foi datada de 4 de outubro de 1884 e saiu em uma edição de 15.000 cópias. A publicação era uma planilha de quatro páginas com um preço de capa de 5 centavos. O The Alarm listou a IWPA como sua editora e se apresentou como "A Weekly Socialistic" (Um Semanário Socialista) em seu cabeçalho na página 2. Em 1º de maio de 1886, Parsons, com sua esposa Lucy e os dois filhos, liderou 80.000 pessoas na Michigan Avenue, no que é considerado o primeiro desfile do primeiro de maio, em apoio às oito horas diárias de trabalho. Nos dias seguintes, 340.000 trabalhadores aderiram à greve. Parsons, em meio à greve do dia 1º de maio, viu-se chamado a Cincinnati, onde 300.000 trabalhadores haviam entrado em greve naquela tarde de sábado. No domingo, ele discursou na manifestação em Cincinnati sobre as notícias no centro de tempestade da greve e participou de um segundo grande desfile, liderado por 200 membros da União de Fuzileiros de Cincinnati, com certeza de que a vitória estava próxima. Em 1886, a Federação dos Negócios Organizados e Sindicatos dos Trabalhadores (FOTLU) dos Estados Unidos e do Canadá estabeleceu por unanimidade em 1 de maio de 1886, como a data em que o dia de trabalho de oito horas se tornaria padrão. Em resposta, sindicatos dos Estados Unidos prepararam uma greve geral em apoio ao evento. Em 3 de maio, em Chicago, uma briga começou quando os grevistas tentaram atravessar a linha de piquetes e dois trabalhadores morreram quando a polícia abriu fogo contra a multidão. No dia seguinte, 4 de maio, os anarquistas fizeram uma manifestação na praça Haymarket, em Chicago. Uma bomba foi lançada por um grupo desconhecido perto da conclusão do comício, matando um oficial. No pânico que se seguiu, a polícia abriu fogo contra a multidão e entre si. Sete policiais e pelo menos quatro trabalhadores foram mortos. Oito anarquistas, direta e indiretamente relacionados aos organizadores da manifestação, foram presos e acusados pelo assassinato do oficial falecido. Os homens se tornaram celebridades políticas internacionais entre o movimento trabalhista. Quatro dos homens foram executados e um quinto cometeu suicídio antes de sua própria execução. O incidente ficou conhecido como o caso Haymarket e foi um revés para o movimento trabalhista e a luta pelas oito horas diárias. Em 1890, foi realizada uma segunda tentativa, desta vez de alcance internacional, de organizar o dia de oito horas. O evento também teve o objetivo secundário de comemorar os trabalhadores mortos como resultado do caso Haymarket. Embora tenha sido inicialmente concebido como um evento único, no ano seguinte a celebração do Dia Internacional dos Trabalhadores no dia 1º de maio havia se estabelecido firmemente como um feriado internacional dos trabalhadores. Albert Parsons é mais lembrado como um dos quatro líderes radicais de Chicago condenados por conspiração e enforcado após um ataque a bomba contra a polícia lembrado como o caso Haymarket. Emma Goldman, a ativista e teórica política, foi atraída pelo anarquismo depois de ler sobre o incidente e as execuções, que mais tarde descreveu como "os eventos que inspiraram meu nascimento e crescimento espiritual". Ela considerou os mártires de Haymarket "a influência mais decisiva em minha existência". Seu sócio, Alexander Berkman também descreveu os anarquistas de Haymarket como "uma inspiração potente e vital." Outros cujo compromisso com o anarquismo se cristalizou como resultado do caso Haymarket incluem Voltairine de Cleyre e "Big Bill" Haywood, membro fundador dos Industrial Workers of the World. Goldman escreveu ao historiador Max Nettlau, que o caso Haymarket havia despertado a consciência social de "centenas, talvez milhares de pessoas".

Isso foi numa época em que centenas, senão milhares, de trabalhadores em greve morreram nas mãos de policiais e guardas armados, e nos quais quase cem eram mortos todos os dias em acidentes industriais. Embora os atos de terrorismo anarquista fossem excepcionais, eles desempenharam um papel vital na maneira como os americanos imaginavam o novo mundo do capitalismo industrial, fornecendo pistas precoces de que o surgimento da morganização não aconteceria sem uma resistência violenta vinda debaixo. O anarquismo individualista anti-organizacionalista italiano foi trazido para os Estados Unidos. por individualistas nascidos na Itália, como Giuseppe Ciancabilla e outros que defendiam a propaganda violenta da ação ali. O historiador anarquista George Woodcock relata o incidente em que o importante anarquista social italiano Errico Malatesta envolveu-se "em uma disputa com os anarquistas individualistas de Paterson, que insistiam que o anarquismo não implicava nenhuma organização e que todo homem deveria agir unicamente por seus impulsos. Por fim, em um barulhento debate, o impulso individual de um certo Ciancabilla o levou a atirar em Malatesta, que estava gravemente ferido, mas se recusou obstinadamente a nomear seu agressor ". Alguns anarquistas, como Johann Most, já estavam defendendo na divulgação de atos violentos de retaliação contra os contra-revolucionários porque "pregamos não apenas a ação em si mesma, mas também a ação como propaganda". Na década de 1880, pessoas dentro e fora do movimento anarquista começaram a usar o slogan "propaganda pela ação" para se referir a ataques individuais e assassinatos direcionados a membros da classe dominante, incluindo regicidas e tiranicidas, em momentos em que tais ações poderiam angariar simpatia da população, como durante períodos de maior repressão governamental ou conflitos trabalhistas onde os trabalhadores foram mortos. De 1905 em diante, os camaradas russos desses anarquistas-comunistas anti-sindicalistas se tornam partidários do terrorismo econômico e das 'expropriações' ilegais ". O ilegalismo como prática emergiu e dentro dele "Os atos dos atiradores e assassinos anarquistas ("propaganda por ato") e dos assaltantes anarquistas ("reapropriação individual") expressaram seu desespero e sua rejeição pessoal e violenta de uma sociedade intolerável. Além disso, eles claramente foram feitos para serem convites exemplares à revolta ".

Uma corrente anarco-pacifista americana se desenvolveu nesse período, bem como uma corrente anarquista cristã relacionada. Para Andrew Cornell "Muitos jovens anarquistas deste período partiram das gerações anteriores, adotando o pacifismo e dedicando mais energia à promoção da cultura de vanguarda, preparando o terreno para a geração Beat no processo. Os editores da revista anarquista Retort, por exemplo, produziram um volume de escritos de resistores da Segunda Guerra Mundial presos em Danbury, Connecticut, enquanto publicavam regularmente a poesia e a prosa de escritores como Kenneth Rexroth e Norman Mailer. Entre as décadas de 1940 e 1960, o movimento pacifista radical nos Estados Unidos abrigou social-democratas e anarquistas, numa época em que o próprio movimento anarquista parecia dar seus últimos suspiros." Como tal, o anarquismo influenciou escritores associados à Beat Generation, como Allen Ginsberg e Gary Snyder.

Andrew Cornell relata que "Sam Dolgoff e outros trabalharam para revitalizar os Trabalhadores Industriais do Mundo (IWW), ao lado de novas formações sindicalistas como o grupo Resurgence, com sede em Chicago, e o Root & Branch, em Boston; O Fifth Estate se baseou fortemente no pensamento ultra-esquerdista francês e começou a perseguir uma crítica da tecnologia até o final da década. Enquanto isso, a Federação Anarquista Revolucionária Social conectou indivíduos e círculos em todo o país por meio de um boletim mensal mimeografado. Tão influente quanto o ambiente anarquista que se formou nas décadas que se seguiram, no entanto, foram os esforços do Movement for a New Society (Movimento por uma Nova Sociedade), uma rede nacional de coletivos pacifistas radicais feministas que existiram de 1971 a 1988 ". David Graeber relata que no final dos anos 70 no nordeste "A principal inspiração para ativistas antinucleares - pelo menos a principal inspiração organizacional - veio de um grupo chamado Movement for a New Society (MNS), com sede na Filadélfia. O MNS foi liderado por um ativista dos direitos dos gays chamado George Lakey, que - como vários outros membros do grupo - era tanto anarquista quanto Quaker ... Muitos dos que agora se tornaram características padrão do processo formal de consenso - o princípio de que o facilitador nunca deve agir como uma parte interessada no debate, por exemplo, ou a ideia do "bloco" - foi divulgada pela primeira vez pelos treinamentos do MNS na Filadélfia e Boston." Para Andrew Cornell, "o MNS popularizou a tomada de decisões por consenso, apresentou o método de organização do conselho de ativistas para os ativistas nos Estados Unidos e foi um dos principais defensores de uma variedade de práticas - vida em comunidade, desaprovação de comportamento opressivo, criação de empresas de propriedade cooperativa - que agora são frequentemente incluídos na rubrica de política prefigurativa".